A Song by Kawa Fathi,dedicated to the Kurdish Female Fighters...Kurdish and English

...تا تۆ بویت و پەپوولە بێت ـــــــــــــــــــــــ ڕۆحی ئازادی نامرێ
Til når du er i livet og Sommerfuglen er i stedet , Aldri Sjel av Frihet , dør ikke ...

Unity in diversity...Samhold i Mangfold...Happy Birthday to You

Unity in diversity is a concept of "unity without uniformity and diversity without fragmentation" that shifts focus from unity based on a mere tolerance of physical, cultural, linguistic, social, religious, political, ideological and/or psychological differences towards a more complex unity based on an understanding that difference enriches human interactions. It has applications in many fields, including ecology,[1] cosmology, philosophy,[2] religion[3] and politics...
The idea and related phrase is very old and dates back to ancient times in both Western and Eastern Old World cultures. The concept of unity in diversity was used by both the indigenous peoples of North America and Taoist societies in 400–500 B.C. In premodern Western culture, it has existed in an implicit form in certain organic conceptions of the universe that developed in the civilizations of ancient Greece and Rome...
"Unity in diversity" is used as a popular slogan or motto by a variety of religious and political groups as an expression of harmony and unity between dissimilar individuals or groups. The phrase is a deliberate oxymoron, the rhetorical combination of two antonyms, unitas "unity, oneness" and varietas "variety, variousness". When used in a political context, it is often used to advocate federalism and multiculturalism....
The Old Javanese poem Kakawin Sutasoma, written by Mpu Tantular during the reign of the Majapahit empire sometime in the 14th century, contains the phrase Bhinneka Tunggal Ika, translated as "unity in diversity" or "out of many, one". Bhinneka Tunggal Ika is now the official national motto of Indonesia... The poem is notable as it promotes tolerance between Hindus (especially Shaivites) and Buddhists, stating that although Buddha and Shiva are different in substance, their truths are one:
“
It is said that the well-known Buddha and Shiva are two different substances.
They are indeed different, yet how is it possible to recognise their difference in a glance,
since the truth of Jina (Buddha) and the truth of Shiva is one.
They are indeed different, but they are of the same kind, as there is no duality in Truth...
”
Unity in diversity is a prominent principle of the Bahá'í Faith. In 1938, in his book The World Order of Bahá'u'lláh, Shoghi Effendi, the Guardian of the Bahá'í Faith, said that "unity in diversity" was the "watchword" for the religion...
`Abdu’l-Bahá, the head of the Bahá'í Faith from 1892 to 1921, explained this principle in terms of the oneness of humanity:
“ In reality all are members of one human family—children of one Heavenly Father. Humanity may be likened unto the vari-colored flowers of one garden. There is unity in diversity. Each sets off and enhances the other’s beauty. ”
In Meher Baba's Final Declaration, he stated that "Unity in the midst of diversity can be made to be felt only by touching the very core of the heart. This is the work for which I have come. I have come to sow the seed of love in your hearts so that, in spite of all superficial diversity which your life in illusion must experience and endure, the feeling of oneness through love is brought about amongst all the nations, creeds, sects and castes of the world..."
Unity in diversity is also a slogan utilized by the disciples of Swami Sivananda. They came to America to spread the true meaning of Unity in Diversity; that we are All in One & One in All in an all loving ahimsa God..

Theodicy...Norwegian

همه حیوانات با هم برابرند, حتی خوکها
Man skal ikke plage andre, man skal være grei og snill, og for øvrig kan man gjøre hva man vil...
Kardemommeloven
شما نباید دیگران را آزار دهید، باید شایسته و مهربان باشید و در غیر این صورت می توانید آنچه را که می خواهید انجام دهید
قانون هل
پدید آورنده نور و آفریننده ظلمت. صانع سلامتی و آفریننده بدی. من یهوه صانع همۀ این چیزها هستم..! (عهد عتیق – اشعیا ۴۵:۷)
و ما بر دلهایشان پرده‌ها انداختیم تا دیگر آیات ما را فهم نکنند، و گوش آنها را سنگین ساختیم و اگر به هدایتشان بخوانی دیگر ابدا هدایت نخواهند یافت..! (قرآن – سوره کهف – آیه ۵۷)

Det ondes problem ...

Det ondes problem innenfor religionsfilosofi og teologi gjelder paradokset om det kan finnes en god, allmektig og allvitende gud samtidig med at det finnes ondskap i verden. Temaet er mest diskutert innenfor de abrahamittiske religionene hvor vektleggingen av en god, menneskekjærlig gud er sentralt. Hvis man ikke anser at Gud er god, er det heller ikke noe paradoks at det finnes ondskap i verden, det vil si at den allmektige tillater det onde...

Den greske filosofen Epikur (342 f.Kr. – ca. 271 f.Kr.) er mest kjent for først å ha fremsatt problemet. Epikur etterlot seg ikke dette argumentet skriftlig, men Lucretius, Lactantius og David Hume har sitert argumentet på forskjellige måter... Lactantius formulerer det slik i De ira dei:

1. Gud vil overvinne det onde, men kan ikke

2. Gud kan overvinne det onde, men vil ikke

3. Gud verken kan eller vil overvinne det onde

4. Gud kan og vil overvinne det onde...

I Humes ordlyd blir det slik:

Er Gud villig til å gripe inn mot det onde, men ikke i stand til det?

Da er han ikke allmektig.

Er han i stand til det, men ikke villig?

Da er han ikke god.

Er han både i stand til det og villig?

Hvor kommer så det onde fra?

Er han verken i stand til det eller villig til det?

Hvorfor da kalle ham Gud?

Den hebraiske Bibelen behandler også det ondes problem, men mer i form av lidelsens problem. Blant annet fortelles det om mannen Job. Job, den rettferdige, lider uten tilsynelatende grunn. Han mister hele sin familie og blir slått med plager. Boken er en eksistensiell dialog, mellom Job og hans «venner», og til slutt mellom Job og Gud selv...

Også i Salmenes bok finner vi spor av lidelsens problem. For eksempel «Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" eller "Min sjel er mett av ulykker, mitt liv er kommet dødsriket nær.» (Salme 22,1, se også Mark. 15,34). Det er en hel sjanger med salmer som går under benevnelsen klagesalmer...

Også Forkynnerens bok reflekterer det ondes tilstedeværelse i verden: «Videre så jeg under solen: Der retten skulle rå, var det ondskap, på rettferds sted var det gudsløshet» (Fork. 3,16)...

Teodicé...

'Teodicé'- fra θεός (theós, «gud») og δίκη (díkē, «rettferdighet»), er et begrep for løsningen på dette problemet eller nærmere bestemt forsvaret for Gud.[3] Den tyske filosofen Gottfried Leibniz brukte ordet først i boken Essais de Théodicée sur la bonte de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal[4] i 1710 selv om han ikke var den første til å drøfte problemstillingen. Målet med boken var å vise at det onde i verden ikke står i konflikt med Guds godhet, og at uansett hvor mye ondt som finnes, så er denne verdenen den beste av alle de mulige...

Men både Heraklit og Platon kom med teodiceer. Det er tilskrevet Heraklit at alt er skjønt, godt og rettferdig for guden, mens mennesket derimot oppfatter noe som rettferdig og annet som urettferdig.[1] At det onde skyldes menneskets frie vilje finnes hos Platon i Staten.[1] Han sier videre at: «Gud er liv og død, sommer og vinter, dag og natt, og ikke noe er tilfeldig for hans blikk eller den vise som tilegner seg guds perspektiv på tingene...»

Det er vanlig å dele inn de ulike kristne teodiceene i tre kategorier: Augustins-thomistisk teodicé, Ireneisk teodicé og Prosessteodicé...

Augustinsk-thomistisk teodicé...

Denne teodiceen henter sitt navn fra kirkefaderen Augustin og kirkelæreren Thomas av Aquinas og kalles også for «harmonimodellen»...

Augustin...

Augustin gransket problemet ut i fra Bibelen og filosofen Plotin. Hans teodiće har dominert vestlig tenkning innenfor både filosofi og teologi. Augustin hadde i tillegg vært medlem av en av en religion, Manikeisme, og hadde et dualistisk gudsbilde før han ble kristen...

Augustin bygger mye på gresk tenkning, røtter er i Platons idélære , og er formulert ontologisk. Det betyr at Augustin hevder at det onde er en forårsakende mangel, causa deficiens. Noe som vil si at det onde ikke er en ting, og har dermed ikke et vesen. I platonsk terminologi kan vi si at det onde er uten et forbilde i idéverdenen. Ondskapen er ikke-væren, og skyldes en mangel på det gode (lat. Qua esse bonum est, no. «væren som væren er godt»). Denne måten å definere det onde forsøker å frita Gud, ettersom han ikke har skapt det onde. Det onde er i stedet en mangel ved det skapte...

Augustin har også et annet løsningsforslag, av epistemologisk karakter, jf. Heraklit over. Han forsøker å peke på menneskenes forgjengelighet, og dermed på menneskenaturens begrensede evne til å oppfatte ting. Det er vanlig å bruke maleriet som eksemplet. Dersom vi ser på fargene i maleriet fra avstand forandrer perspektivet seg. Vi ser helheten, med både skygger og lys. Sammen utgjør de en skjønnhet. Går en derimot tett inn til bildet så ser vi stykkevis og delt, og vi ser ikke nødvendigvis skjønnheten i verket. Augustin flytter dermed ondskapen fra virkeligheten i seg selv til vår oppfattelse av virkeligheten. Hinduismen forklarer lidelsens problem på en lignende måte (jf. maya)...

Thomas av Aquinas...

Aquinas, som på mange områder er helt annerledes enn Augustin, bygger sin teodicé på ham. Thomas drøfter problemet inngående, og finner den samme ontologiske defekten ved det onde. Han definerer det onde som et fravær av det gode (privatio boni). Det er Thomas som innfører skillet mellom det onde vi selv lider (malum poenae) og det vi selv utfører (malum culpae). Det er altså et skille mellom det moralske onde (onder og lidelse vi kan unngå fordi det ligger under menneskets vilje) og det fysiske onde (onder som i stor grad ligger utenfor menneskets frihet). Det onde bunner i Guds allmektighet, dvs. han kan alt, men vil ikke alt. Gud har begrenset seg ved å gi mennesket fri vilje. Thomas forklarer dermed de moralske onder, men ikke de fysiske onder...

Gottfried W. Leibniz...

Leibniz' bok om teodicé, som kom i 1710, var et svar på filosofen Pierre Bayles redegjørelse av det ondes problem. Bayle konkluderte i sin redegjørelse at løsningen logisk sett på det ondes problem bare kunne finnes i et dualistisk gudsbilde (jf. manikeerne over). Leibniz' svar skulle bli et av de mest leste på 1700-tallet, og derfor mest utsatt for kritikk...

Leibniz er mest kjent for sin tese om at «denne verden er den beste av alle mulige, som Gud kunne ha skapt». Dette utleder han fra det at en mulig verden må være logisk konsistent, og dets vesener må ha fri vilje. Skaperens uforgjengelighet og perfekthet, stilles opp mot det skaptes forgjengelighet og uperfekthet. Konsekvensen er at det onde blir en nødvendighet, fordi mennesket er ufullkomment (et metafysisk onde). Dette fører igjen til mennesket har mulighet til å synde, som fører til smerte og lidelse. Det onde og lidelsen blir da bare til slutt tilsynelatende onder, vi er nemlig ikke i stand til å skue helheten (se Heraklit og Augustin over)...

Både Voltaire og Schopenhauer rettet skarp kritikk av Leibniz' teodicé. Voltaire kritiserer teorien på det plan som vi kan kalle «sunt vett» og ren empiri. Verden oppfattes av Voltaire veldig ulikt Leibniz (jf. «Alt er godt i den beste av alle mulige verdener» – i Candide (1759)). Pessemisten Schopenhauer sier skarpt at selv om den skapte verden var den beste av alle mulige, så er det dermed ikke sagt at den var god nok til å burde virkeligjøres. Han angriper nødvendigheten av at det som er perfekt virkeliggjøres...

Ireneisk teodicé...

Ireneus av Lyon...

Ireneus ser menneskenaturen som noe potensielt, det er nærmest som et lite frø. Det kan vokse mot modenhet. Dette fører så til at menneskenaturen krever kontakt med godt og ondt for å vokse, som en slags næring i denne oppdragelsen. Ireneisk teodicé handler om en åndelig vekst og at Gud bruker det onde i denne prosessen. Det onde er dermed gjort formålstjenestlig ut i fra målet...

Middelet, det onde, er slik sett rettferdigjort. Representativt for dette synet er gjerne utsagn som «Det er sikkert en mening med det ...». Konsekvensen for gudsbildet er at det ikke blir meningsfylt å tale om Gud som god i menneskelige termer. Til det er erfaringen for smertefull og moralsk problematisk. Gud som er hellig og rettferdig, har lite å gjøre med kjærlighet og godhet. Jesu Kristi Gud, som er kjærlighet, er ikke den samme Gud som bruker det onde til å «oppdra» menneskene. Kristen teologi fastholder at Gud kan bruke det onde, han kan vende det onde om til det gode, men det finnes lidelse som er helt meningsløs, og som det ikke går an å lære noe av. Teologien etter Auschwitz arbeider med helt andre forutsetninger enn før...

Georg W. F. Hegel...

Hegels teodicé er representativ for en ireneisk teodicé. Hegels filosofi fokuserer på historisk utvikling og Guds selvutfoldelse i historien. Det onde lar seg følgelig forklare i lys av den historiske prosessen (åndens fenomenologi). Hele historien er en guddommelig teodicé. Akkurat som hos Ireneus blir det negative nødvendig fordi det er en konsekvens av selve livet, det liv som bæres av den historiske utvikling. Hegel betoner også lidelse som en slags illusjon i lys av historien – og har dermed en del til felles med Augustin. Bare Gud er i stand nemlig til å se helheten...

John Hick...

Hick er på mange måter en moderne utgave av Ireneus. Også han viser til at menneskene er skapt ufullkommne. Videre mener han at menneskene blir hva de var tiltenkt ved å delta i verden (og det onde). Han peker også på at Gud ikke skapte automater, men mennesker som står fritt til å respondere til Gud. Dette innebærer at mennesket har mulighet til å velge mellom ondt og godt, hvis ikke ville det å velge godt i bibelsk sammenheng være meningsløst.

Hicks syn henger sammen med hans syn på universell frelse (apokastasis panteon). Bare dette kan i bunn og i grunn rettferdiggjøre Guds «oppdragelse» av menneskene...

Prosessteodicé...

Prosessteologien er et metafysisk rammeverk som har hentet forutsetningene sine fra prosessfilosofien, hovedsakelig Alfred North Whitehead. Prosessteologien tenker seg at Gud ikke kan være begrenset i makt, men forholder seg til et univers som Gud ikke har skapt, men som det er i stand til å påvirke. Prosessteologen David Ray Griffin tenker seg at Gud ikke bruker makt, men overtalelse og overbevisning. Det kommer av universets oppbygning. Gud er følgelig gjenstand for disse begrensningene på samme måte som resten av universet. Gud har ikke skapt universet ex nihilo, men universet er en uskapt prosess, som inkluderer Gud. Så lenge verden er i prosess, og er ufullstendig, er det ondskap i verden...

Welcome Back Twenty Four Seven...33

خۆم بە خۆشحاڵ دەبینم کە گۆرانی (شەڕی دونیا)ی ئالبومی (تێناگەی)م بوو بە خاوەن خەڵاتێکی نێودەوڵەتی بە ناوی هونەرمەندی گەورە (جۆن لێنۆن) بۆ باشترین گۆرانی جیهانی و ئێستاش بەربژێر کراوە بۆ پێشبرکێی خەڵاتی گەورەی (لێنۆن) کە مانگی ٤ی ٢٠٢٣ ڕادەگەیەنرێت
پەیامی پیرۆزی مرۆڤایەتی لە ڕێی هونەرەوە هەمیشە دەگات بە جیهان! سوپاس بۆ خوا کە گۆرانی یەکەم ئالبومم توانی ئەم دەستکەوتە بە دەست بێنێت، و سوپاسی پشتیوانی هەمیشەیی هەمووتان دەکەم
گۆرانی خەڵاتکراوی (شەڕی دونیا) لە پلاتفۆرمە دیجیتاڵییەکانی میوزیک بەردەستە
I am privileged that my song (Shari Dunya "World War") of (Tenagay) album was awarded with the Grand Prize in the World category of the John Lennon Songwriting Contest, and now its competing for the "Lennon" Grand award that will be announced in April 2023.
The sacred message of humanity through arts always reaches the world! I thank God that a song from my debut album was able to achieve this, and I thank you all for your continuous support!
The award winning song (Shari Dunya) is now available on all digital music stores...

Bli forandret ... گۆڕدران ... تغییر کردن...Farsi and Norwegian

..(قسە هەزارە دووانی بەکارە)
اگر دین سبب محبت نگردد بی دینی بهتر است
شاهزاده و شیخ زاده و کمونیست زاده چرا در آینه ی جهان تاج و عما مه و چکش افتاده

چینی و ایرانی و کوردستانی و نروژی
یک چینی ، کنفسیوسی بە دنیا می آید و بودایی زندگی می کند و تائویی می میرد
یک ایرانی، زرتشتی بە دنیا می آید و اسلامی زندگی می کند و بهائی می میرد
یک کوردستانی ، ایزدی بە دنیا می آید و اسلامی زندگی می کند و آگنستیکی می میرد
یک نروژی ، وایکینگی بە دنیا می آید و مسیحی زندگی می کند و آتەایستی می میرد
هیوا قەسیمی کوردستانی... ١٧.١١.٢٧١٧

Kinesisk, persisk, kurdisk og norsk
En kinesisk, kommer til verden som en konfucianist og lever som en buddhist og dør som en taoist...
En iransk, kommer til verden som en zoroastrianist og lever som en muslim og dør som en Baha-i...
En kurdistanisk, kommer til verden som en yezidi og lever som en muslim og dør som en agnostik...
En norsk, kommer til verden som en viking og lever som en kristen og dør som en ateist...
Medaal Håp Ghasimy 17.11.2017

مدال هیوا قه سیمی: این آخرین مشارکتم در کلاب هاوسه

آن کس کە نداند و بخواهد کە بداند ، بیدار نمائیدش کە بسی خفتە نماند، آن کس کە نداند و نخواهد کە بداند، در جهل مرکب ابد و دهر بماند
اما فلاسفه بر دو قسمند از جمله سقراط حکیم که معتقد بوحدانّیت الهّیه و حیات روح بعد ازموت بود چون رأیش مخالف آراء عوا ّم تنگنظران بود لهذا آن حکیم رّبانی را مسموم نمودند و جمیع حکمای الهی و اشخاص عادل دانا چون در این کائنات نامتناهی نظر نمودند ملاحظه کردند که نتیجەٴی این کون اعظم نامتناهی منتهی بە عالم جماد شد و نتیجەی
عالم جماد بە عالم نبات گشت و نتیجەی عالم نبات عالم حیوان و نتیجەی عالم حیوان عالم انسان. این کون و گردون و گیتی ی نامتناهی باین عظمت و جلال نهایت نتیجه اش انسان شد و انسان ایامی چند در این نشئەی انسانی بمحن ودرد و رنج و آلام نامتناهی معذّب دچار و گرفتار و بعد متلاشی و بی اثر و ثمر گشت. اگر این است یقین است که این کون نامتناهی با جمیع کمالات منتهی بهذیان و لغو و بیهوده شده نه نتیجه و نه ثمری و نه بقا و نه اثری عبارت ازپوچی و هذیان میگردد پس یقین کردند که چنین نیست ...این کارخانەی پرعظمت باین شوکت محّیر العقول و باین کمالات نامتناهی عاقبت منتهی بە این هذیان و توهم نخواهد گشت پس البتە یک نشئەی دیگر محقق است چنانکە نشئەی عالم نبات از نشئەی عالم انسانی بی خبر است ما نیز از آن نشئەی بزرگ و کبری کە بعد از نشئەی انسانیست بی اطلاع هستیم ولی عدم اطلاع دلیل بر عدم وجود نیست چنانکە عالم جماد از عالم انسان بە کلی بیخبر و مستحیل الادراک ولی عدم ادراک دلیل بر عدم وجود نیست و دلائل قاطعەی متعددە موجود کە این جهان بی پایان منتهی بە حیات انسانی نگردد

Sjælens Udødelighet...بقای روح...Farsi...

بقای روح عبارتست از ادامه هستی پس از مرگ و بقای وجود و نفس حقیقی انسان که مرکز و محور شناخت و آگاهی است و شخصیت و فردیت از آن مترتّب می گردد. مسأله بقای روح در همه ادیان موجود بوده و همچنین در فلسفه از جمله فلسفه یونان قدیم مطرح گشته است
سقراط به بقای روح معتقد بود و به اثبات بقای روح می پرداخت. افلاطون معتقد بود که چون روح از اجزاء و عناصر ترکیب نشده و فضائی را اشغال نمی کند از میان رفتنی نیست چرا که انهدام و تحلیل شیئی نتیجه جدائی و تجزیه اجزاء تشکیل دهنده آن است. مشابه این استدلال را در مباحث مربوط به روح و حکمت الهی در فلسفه قدیم و جدید نیز می توان یافت. فلاسفه اخلاق استدلال کرده اند که بقای روح و حرکت کمالی آن شرط لازم عمل اخلاقی در این جهان است
چون بقای روح نافی نیست انگاری و متضمن باور به جهان بعد و رستگاری نهایی می باشد لذا محرک وجدان و فتوای درون است. بدون آن شرط، تعالیم و ارزشهای اخلاقی انگیزه وجودی خود را از دست می دهند. در شاخه های اصلی اسلام و مسیحیت بقای وجود در قالب بهشت و دوزخ تعبیر شده است. به این معنا که مؤمنین و نیکوکاران پاداش اعمال خود را در بهشت دریافت خواهند کرد و غیر مؤمنین و خطاکاران در جهنم مجازات خواهند شد. در این ادیان مرگ و بقای روح چنانچه مثلاً در فلسفه یونانی ارائه شده یک جریان طبیعی گذر از یک مرحله وجودی به مرحله دیگر نیست. مسیحیت و اسلام به دخالت مستقیم خداوند معتقدند که در آخرالزمان و روز قیامت مردگان را زنده خواهد کرد. بخش اعظم این تفکر، برخاستن مردگان را به صورت جسمانی تعبیر می کند. یعنی خدا دوباره اجزاء و استخوان ها را ترکیب می کند و روح حیات را در بدن می دمد. تعبیرات جسمانی از عالم بعد مفاهیم بهشت و جهنم و مجازات و مکافات را نیز در تحت شرایط و حالات مادی توصیف کرده اند. پاداش اعمال خیر به صورت لذّت جسمانی و مجازات اعمال ناپسند به صورت زجر جسمانی ترسیم گشته است. باید گفت که برخی از فلاسفه و متفکران اسلامی و مسیحی از طرف دیگر فقط به معاد روحانی معتقد بوده اند و زنده شدن جسمانی را در قالب سمبلیک تعبیر کرده اند
در کتاب مفاوضات حضرت عبدالبهاء بقای روح را تأکید فرموده اند و آن را " اس اساس ادیان الهیه " (۱) دانسته اند. حضرت عبدالبهاء برخی از دلائل محکم فلسفی را در مورد اثبات بقای روح تأیید می فرمایند. از جمله آنکه چون روح از عناصر ترکیب نیافته و از مجردات است لذا قوانین تحلیل و تجزیه بر آن شامل نمی گردد. ایشان روح و یا نفس ناطقه را جوهر وجود و جسد را قائم به آن می دانند و استدلال می فرمایند که اگر جسد متلاشی شود جوهر روح باقی می ماند. و نیز همانطور که در مبحث ارتباط روح و جسم توضیح دادیم ایشان روح را از دخول و خروج که از خصوصیات اشیاء و پدیده های مادی است مبرّا دانسته و می فرمایند: " از اصل، داخل در این جسد نبود تا بعد از خروج محتاج به مقرّی باشد"(۲) و نیز می فرمایند: " در وجود انسانی اگر فحص کنی مکان و موقعی مخصوص از برای روح پیدا نکنی چه که ابداً روح مکان ندارد و مجرد است اما تعلق به این جسم دارد مثل تعلق این آفتاب به این آئینه مکانی ندارد اما به آئینه تعلق دارد... این عقل که در انسان است و مسلم الوجود است آیا در کجای انسانست؟ اگر در وجود انسان فحص نمائی به چشم و گوش و سائر حواس چیزی نیابی و حال آنکه موجود است پس عقل مکان ندارد اما تعلق به دِماغ (مغز) دارد
در راستای همین استدلال ایشان به ضعف و فتور جسمانی در انسان اشاره می فرمایند و اینکه نقصان در جسد از قوا و تأثیرات روح نمی کاهد و نتیجه می گیرند که روح ماهیتی مستقل از بدن دارد و پس از نابودی تن باقی و برقرار می ماند. اگر در بدن ضعف و اختلال حاصل شود از فیض روح محروم می شود. مثل آئینه ای که صافی و شفافیت خود را از دست بدهد و لذا قادر نباشد تا انوار خورشید را منعکس سازد. اما چون لطافت و شفافیت خود را بازیابد جلوه روح با تمام شکوه و عظمتش دوباره در آن ظاهر گردد.
این مطلبِ بسیار مهم و حساسی است و در آینده مطالعات وتحقیقات در شاخه های مختلف علوم و فلسفه و روانشناسی و حتی فیزیولوژی انسانی ما را به درک بهتر این رابطه کمک خواهند کرد. در پزشکی موارد متعددی پیش آمده که افراد در اثر تصادف و یا اختلالات دیگر به حالت اغماء رفته و مغز و سلسله اعصاب صدمه دیده و کلیه ارتباطات حسّی با محیط پیرامون قطع شده و این جریان برای سالها - حتی چندین دهه - ادامه داشته تا اینکه با یک دخالت و کشف پزشکی و یا در مواقعی بدون هیچ دخالتی فرد به هوش و حواس آمده و قادر بوده که تمام گذشته اش را به خاطر آورد و ارتباط با محیطش را از همان نقطه ای که قطع شده بود به صورت کامل دوباره باز گیرد. محقّقینی که در این باره به مطالعه و تحقیق پرداخته اند در بیان حالات این افراد نوشته اند که قرائنی موجود است که این افراد در زمانی که احساس و شعور و ادراک کاملاً از میان رفته و زندگی گیاهی داشته اند در عین حال گوئی در تلاش بوده اند با محیط پیرامونشان ارتباط برقرار کنند. نیروئی در ایشان زنده بوده که صرفاً بخاطر اختلال جسد قادر نبوده آثار خود را ظاهر سازد. چون اختلال جسد به هر صورتی از میان رفته و یا ترمیم نسبی یافته دوباره آن نیروی حیاتی به اکمل قوا مثل شعاع آفتاب در او ظاهر شده است. تحقیقات و مدارک موجود در این زمینه بسیار است و نیازمند نقد و بررسی عمیق تر علمی. این را نیز باید اضافه کرد که در استفاده و اشاره به تحقیقات و مدارک علمی در تایید و اثبات حقائق روحانی بنا به شیوه حقیقت جوی بهائی بایستی نهایت دقت و احتیاط را به کار گرفت که مبادا علم وجه المصالحه قرار گیرد و تجربیات علمی به غلط وسیله توجیه عقاید مذهبی گردد. لذا محتاطانه اشاره ای می کنیم و تایید قطعی آن را به عهده تحقیقات و تجربیات آینده می گذاریم.
در مقامی دیگر حضرت عبدالبهاء به تصرفات و اعمال روح در عالم رؤیا اشاره فرموده استدلال می فرمایند که چگونه در خواب که قوای حسی و اسباب جسمانی مختل می شود روح قادر است بدون واسطهء جسد به کشف و نفوذ در حقائق عالم پردازد و مسائل غامضه را در عالم رؤیا حل نماید. می فرمایند: " چشم در عالم بیداری تا مسافت قلیله مشاهده نماید لکن در عالم رؤیا انسان در شرق است، غرب را بیند. در عالم بیداری حال را بیند در عالم خواب استقبال (آینده) را بیند در عالم بیداری به وسائط سریعه در ساعتی نهایت بیست فرسخ طی کند در عالم خواب در یک طرفة العین شرق و غرب را طی نماید زیرا روح دو سیر دارد. بی واسطه یعنی سیر روحانی، با واسطه یعنی سیر جسمانی... در وقت خواب این جسد مانند مرده است؛ نه بیند و نه شنود و نه احساس کند و نه شعور دارد و نه ادراک یعنی قوای انسان مختل شود لکن روح زنده است و باقی است بلکه نفوذش بیشتر است پروازش بیشتر است ادراکاتش بیشتر است اگر بعد از فوت جسد روح را فنائی باشد مثل اینست که تصور نمائیم مرغی در قفس بوده، سبب شکست قفس هلاک گردیده و حال آنکه مرغ را از شکست قفس چه باک و این جسد مثل قفس است و روح به مثابه مرغ، ما ملاحظه کنیم که این مرغ را بدون این قفس در عالم خواب پرواز است پس اگر قفس شکسته شود مرغ باقی و برقرار است بلکه احساسات آن مرغ بیشتر شود ادراکاتش بیشتر گردد و انبساطش بیشتر شود
حضرت عبدالبهاء رؤیا را به اقسام مختلف تقسیم می فرمایند. نوعی از رؤیا را صرفاً انعکاسی از حوادث روزمره می دانند. نوعی دیگر را دارای معانی سمبلیک می دانند که احتیاج به تعبیر دارد تا انکشافات روحانیه را از تعصبات و خواهش ها و ترسها و اضطرابات ضمیر جدا سازد. قِسم دیگر را را رؤیای صادقه می دانند که مستقیم و بدون واسطه مثل روشنائی صبح جلوه ای از واقعیت و یا نمودی از آینده را به عین واقع جلوه گر می سازد
مسأله خواب و رؤیا یکی از شگفت انگیزترین و پیچیده ترین مفاهیم و پدیده های انسانی است. در مطالعات فرهنگ شناسی مدارکی موجود است که نشان می دهد انسان از ابتدائی ترین مراحل زیستی اش توجهش به سمت این معمای وجود معطوف بوده و این توجه، حضوری چشمگیر در دین، فلسفه و شعر و ادبیات و هنر تمام جوامع و فرهنگها داشته است.در قرون اخیر مطالعه رؤیا مورد توجه روانشناسی نوین قرار گرفت. روانکاوی، عملکرد رؤیا را در مطالعه ضمیر ناخودآگاه و درمان اختلالات روان تأکید کرد. کارل یونک مطالعه رؤیا را گسترش وسیع تری داد و آن را در زمینه پدیده های متافیزیک و مخابرات قلبی مورد مطالعه قرار داد و رؤیا را جلوه ای از تصرفات و اعمال روح دانست. از طرف دیگر با بسط دامنه مطالعات علمی مسأله رؤیا از دیدگاه بیولوژیک و طبیعی مورد تحقیق قرار گرفت. تحقیقات در مورد خواب و مطالعه و مشاهده فعالیت ها و امواج مغز در سیکل های مختلف خواب و تأثیرات فیزیکی آنها دیدگاهی تازه بر عملکرد رؤیا گشود. این تحقیقات قطعیاً ادامه پیدا خواهد کرد و ابواب تازه ای را در شناخت آن قوه کاشفه خواهد گشود
حضرت عبدالبهاء در مبحث بقای روح به مطلب بسیار مهم دیگری نیز اشاره می فرمایند که بحثی است در باب تداوم تأثیرات روح در سایر انسانها و محیط اجتماعی. تأثیراتی که نشانه وجود و هستی صاحب اثر است حتی پس از مرگ او
می فرمایند "بر شیئی معدوم آثاری مترتّب نشود یعنی ممکن نیست از معدومِ صرف آثاری ظاهر گردد زیرا آثار، فرع وجود است و فرع، مشروط به وجود اصل. مثلاً از آفتاب معدوم شعاعی ساطع نشود از بحر معدوم امواجی پیدا نگردد از شخص معدوم ظهور و بروزی نگردد. پس مادام آثار وجود ظاهر، دلیل بر اینست که صاحب اثر موجود است. ملاحظه نمایئد که الآن سلطنت مسیح موجود است پس چگونه از سلطان معدوم سلطنت به این عظمت ظاهر گردد چگونه از گلستان معدوم چنین نفحات قدسی منتشر شود. ملاحظه نمائید که از برای جمیع کائنات به مجرد تحلیل ترکیب عنصری ابداً اثری و نشانی نماند مگر حقیقت انسانی و روح بشری که بعد از تفریق اعضاء و تشتیت اجزاء و تحلیل ترکیب، باز آثار و نفوذ و تصرفش باقی و برقرار بسیار این مسأله دقیق است درست مطالعه نمائید
این مسأله اهمیت بیشتری پیدا می کند چون در نظر گیریم که از دیدگاه بهائی ارواح نفوسی که به عالم بعد صعود نموده اند در تحولات این عالم و ترقی علم و هنر و پیشرفت تمدن صاحب اثرند. بر این اساس می توان نتیجه گرفت که هر فرد عادی نیز در تاریخ تمدن و فرهنگ نقشی داشته است. چرا که روح که مشخصه هر انسانی است چه در حیات مادی و چه پس از گسستگی از بدن بلا اجتناب دارای اثر است و این اثر در روابط متقابل اجتماعی و حرکت تاریخ ظاهر می شود و اجتماع را به جلو می برد. ذکر بیانی از یک استاد بهائی درک وسیعتری از این مطلب را به دست می دهد. استاد بهائی دکتر محمد باقر هوشیار که ارادتی خاص به حضرت عبدالبهاء و مفاوضات داشت و در نوجوانی با ایشان مکاتبه و معنای برخی از مفاهیم کلمات مکنونه حضرت بهاءالله را پرسیده بود در مکالمه ای با یکی از شاگردان سرشناسش یعنی دکتر امیرحسین آریانپور مفهوم بقای روح را با مضامینی مشابه استدلال حضرت عبدالبهاء درمورد رابطه بقا و تاثیرات اشیاء این چنین بررسی می کند
دکتر آریانپور می گوید: " در سالهای اخیر دکتر هوشیار به حد افراط کار می کرد تقریبا در تمام ساعات بیداری در تلاش بود. به کار والای خود، تعلیم و تربیت که نام حقیقی اش انسان سازی است چندان شیفته بود که بام از شام نمی شناخت. تنها گاهی مجال می یافت و از شهر دورمی شد تا در آرامش ژرف کوهستان موسیقی سکوت بشنود و در کنار رودهای غرّان مانند هراکلیت گذر عمر و تکاپوی هستی را اشراق کند....در شبی بهاری در یکی از آخرین گشت ها مثل همیشه بین ما بحثی پیش آمده سخن به مرگ کشید. می گفتم:انسان و حیوانات نیز از دَم تولد نسبت به جنبه استاتیک هستی یعنی پیوستگی و سکون ظاهری اشیاء کمابیش حساس و هشیار هستند و مفهوم مکان را در می یابند ولی شناخت جنبه دینامیک هستی یعنی گسستگی و تحرک اشیاء که مفهوم زمان رادر ذهن می آفریند به این زودی و آسانی دست نمی دهد. باید سالها بر ما بگذرد و حوادث بسیار ما را در میان بگیرد تا گذر زندگی هستی و مفهوم زمان را فهم کنیم و به مفهوم مرگ که وابسته مفهوم زمان است عمیقاً برسیم. وقتی که انسان ناپایداری خود را دریافت گرفتار آشوب و جنجالی جانکاه می شود. تصوّر نبودن برای موجودی که هست وحشتناک است و این وحشت است که روزی گریبان هر انسان خردمندی را می گیرد. مردم چون گذرندگی هستی و مرگ را اجتناب ناپذیر یافته اند برای زدودن مرگ اندیشی و غفلت از مردن تدابیری کرده اند: اکسیراعظم، رستاخیر، بقاء بالله....این تدابیر در عصر حاضر بر خلاف اعصار پیش از قبول عام برخوردار نیست و عملا نمی تواند به مردم آرامش ببخشد با این وصف شما ای استاد هدف تعلیم و تربیت را همانا بقاء بالله می دانید. آیا فکر نمی کنید بقاء بالله مفهومی شاعرانه یا صوفیانه است و با موازین دقیق فلسفی قابل توجیه نیست. دکتر هوشیار لحظه ای به جریان خروشان آب خیره شد و سپس با آن جوش و خروش همیشگی خود ابدیت انسانی را توجیه کرد. گفت: شاید آنچه من از بقاءالله ادراک می کنم با ادراک دیگران موافق نباشد. انسان یا چیزهای دیگر را چگونه می شناسیم؟ به چه دلیل به وجود چیزی پی می بریم؟ آیا تاثیرات اشیاء نیست که ما را به وجود آنها واقف می سازد؟ ما با حواس خود جریان هستی اشیاء گوناگون را دریافت می کنیم. هر چه هست ناگریز تاثیر دارد و چون هستی هیچگاه مبدل به نیستی نمی شود پس هرچه هست همیشه تاثیر خواهد داشت و همیشه خواهد بود. به قول گوته: روان است مهر هستی از همه چیز از کوچکترین ذره تا بزرگترین ستاره. اما یک شیی با وجود هستی مدام خود زمانی برای ما وجود دارد که به صورتی حواس ما را متأثر سازد پس یک انسان برای جامعه انسانی تا زمانی هست که تأثیری در جامعه داشته باشد. بر همین شیوه انسان بی تأثیر و بهتر بگویم کم تأثیر در حکم معدوم است و انسانی که در جامعه بشری آثار پایداری بجا می گذارد مردنی نیست برای مردم مؤثر مرگ وجود ندارد و چه بسا مردگان که از بسیاری از زندگان زنده تر خواهند ماند. بقاءالله راچنین می توان توجیه کرد
یکی از خصوصیات کتاب مفاوضات پیوستگی و انسجام مفاهیم مطروحه در آن است. یعنی تعریف روح و طبیعت، مقام انسان، هدف حیات، نقش ادیان و تأثیرات تربیت همه قطعات و اجزاء به هم پیوسته یک حقیقت و نظام واحد هستند به نوعی که اگر یک جزء را از میان برداریم کلیت و تمامیت فکری و منطقی و نظری آن نظام آسیب می بیند. از همین رو است که وقتی فصول مختلف مفاوضات را مطالعه می کنیم می بینیم که هر فصلی به موضوعی خاص می پردازد ولی رشته ای از داخل آن موضوع را به مباحث قبلی و بعدی پیوند می زند. مثلاً تعریف روح در بطن خود بقای روح را نیز القا می کند. بر این روال مفهوم مرگ و فنای جسم و بقای روح و عالم بعد تعمیمی است طبیعی و منطقی از تعریف حضرت عبدالبهاء از واقعیت هستی و تقسیم آن به عالم ماده و جسمانیات و عالم روح و معقولات و روابط ضروریه میان آنها. براساس این دیدگاه اگر روح و جسم را در ارتباط با هم در نظر نگیریم هر دو تبدیل به مفاهیم مجرد و انتزاعی می شوند و از دینامیسم وجود و واقعیت اجتماعی فاصله می گیرند. به بیانی می توان گفت که دیدگاه حضرت عبدالبهاء در مفاوضات انتقادی است از متافیزیک انتزاعی. روح در وهله اول به ترکیب مادی عالم حیات می دهد و در وهله دوم حیات اجتماعی را دچار تحول می کند و بر این روال از عالم تجرد بیرون می آید و در پویائی وجود آثار خود را ظاهر می سازد. یعنی روح به صورتی فزاینده و در مداری تکاملی آثار خود را در جلوه های فرهنگ و تمدن و حیات اجتماعی ظاهر می سازد. پس بقای روح نمی تواند خارج از تأثیرات تمدنی و فرهنگی آن تعبیر شود. رابطه پویای روح با این عالم حتی پس از صعود و جدائی از بدن ادامه می یابد. عالم بعد مکانی ترسناک و دور نیست که صرفاً در حوزه خیال بگنجد و ارواح سرگردان یا موجوداتی عجیب و غریب آن را اشغال کرده باشند. عالم بعد از شریان به انسان نزدیک تر است و تنها پرده ای و حجابی رقیق آن را از چشم سَر پنهان داشته است. حیات در این عالم محدود به مختصات زمان و مکان است. ولی روح مکانی را اشغال نمی کند و در ماهیت جوهریش مفهوم زمان برآن مترتّب نمی گردد. حضرت عبدالبهاء می فرمایند: " محصوریت در مکان از خصائص اجسام است نه ارواح. و مکان و زمان محیط بر تن است نه عقل و جان. ملاحظه نمائید که جسم انسان در موضع صغیری مکان دارد و تمکن در دو وجب زمین نماید و احاطه بیش از این ندارد ولی روح و عقل انسان در جمیع ممالک و اقالیم بلکه در این فضای نامتناهی آسمان سیر نماید و احاطه بر جمیع کون دارد
براین روال مرگ به معنای عدم نیست بلکه مرگ بشارتی است و مقدمه ای است برای ورود به عالمی که جلوه ای و یا لایه ای دیگر از واقعیت هستی را می گشاید. مثل طفلی که از جهان تنگ و بسته رحم مادر به این عالم متولد می شود. طفل در رحم مادر در همین عالم بود منتهی در حالت جنینی قادر به درک مقتضیات جهانی وسیع تر نبود. بایستی مراحل طبیعی نشو و نما را طی می کرد تا مهیای ورود به این عالم می گشت
حضرت عبدالبهاء در مقامی می فرمایند آن جهان در این جهان است ولی اهل این جهان از آن بی خبر. چون روح انسانی به جهانی الهی شتابد پرده برافتد و حقیقت جلوه نماید حجاب از میان برخیزد و روح انسانی مشاهده نفوس مافوق و مادون و هم رتبه را می نماید. ارتباط روح و جسم مکانیسم پویا و خلاقی را می آفریند که در آن لایه های متنوع هستی در کنار هم و در موازات یکدیگر با روابط متقابل بر هم تأثیر می گذارند. دیدگاه بهائی در مورد روابط ضروریه روح و جسم به طرزی منظّم و مستدل شناختی را عرضه می کند که در آینده می تواند محرک و موجد تحقیقات و تفکرات وسیع شود. این دیدگاه از طرفی عالم جسم را فانی و عَرض و قائم به روح می داند و از طرف دیگر تحول و کمال روح را مشروط به ترقی در طبیعت و تجربه اجتماعی می داند. حضرت عبدالبهاء می فرمایند: " باید که آثار کمالات روح در این عالم ظاهر شود تا عالم این کون نتیجه نامتناهی حاصل نماید و این جسد امکان جان پذیرد و فیوضات الهیه جلوه فرماید. " (۸) در همین باب حضرت بهاء الله شارع امر بهائی می فرمایند: " کل عوالم الهی طائف حول این عالم بوده و خواهد بود." (۹) حتی در بیانی حضرت بهاء الله می فرمایند که " جمیع حقائق عالین و ارواح مقربین که طائف حولند مسئلت نموده که به قمیص ظاهر هیکلیه انسانیه ظاهر شوند و در ظاهر ظاهر به نصرت امرالله قیام نمایند... از برای احدی سزاوار نیست که طلب خروج از این عالم نماید بلکه باید از خدا بخواهد که خدمتی از او ظاهر شود
براین مبنا ملاحظه می کنیم که عالم بعد و یا عالم ملکوت بخشی از دایره وجود می شود که در حول جریان پویای تحول و کمال این عالم در دوران است. اما باید دید که منظور از تحول و کمال این عالم چیست. تحول و کمال این عالم از دو دیدگاه مورد نظر قرار گرفته است: یکی شناسائی حق که باب اکتساب کمالات روحانی را می گشاید و دیگری ظهور کمالات روحانی در عالم جسمانی. پس شناسائی و عمل مبنای تحول عالم است و همین دو نیز پایه اندیشه بهائی را در مورد مفاهیم معاد مثل بهشت و دوزخ تشکیل می دهد. آنکه حقیقت را می شناسد و به عمل اخلاقی تن می دهد در بهشت است و آنکه به نفی و جدال با حقیقت می پردازد و اعمالش را خودخواهی ها و نفس پرستی و غرائز طبیعی اداره می کند در دوزخ به سر می برد. لذا بهشت و دوزخ تنها منحصر به عالم بعد نیست. بهشت و دوزخ را در همین عالم نیز می توان یافت. آنچه که به بهشت و دوزخ تعبیر می شود کیفیتی است از حالات و مراحل روح در سیر کمالی اش. کیفیتی که در بحث روح ایمانی نیز مورد اشاره قرار گرفت. اگر با دقت به حالات و شرایط انسان در همین عالم جسم توجه کنیم می بینیم که هر چند انسانها ظاهرا در صقع واحدی مشاهده می شوند و به نظر می رسد همه یکسان به گذران زندگی مادی و رفع نیاز ها مشغولند امّا از نظر شناخت و کمال اخلاقی متفاوتند. چون حالات و احساسات و افکار درون افراد بر دیگران پوشیده است مراتب کمالی افراد نیز بر دیگران روشن نیست. چون جلوه های درونی به صورت رفتار بیرونی ظاهر می شود تا حدی قابل درک می گردد. امّا درک کامل حالات درونی امکان پذیر نیست. امّا همان جلوه های محدود رفتار کافی است که مشاهده کنیم یک نفر با خود و دنیایش در صلح و آشتی است و دیگری با خود و عالم در جنگ و نزاع. یک نفر رفاه و خوشحالی دیگران را می طلبد دیگری با نفرت و کینه با دیگران معامله می کند. یک نفر برای قدرت و جاه طلبی و شهرت حاضر است عالم را به آتش کشد دیگری به فنای عالم می نگرد و این چند روزه حیات را صرف خدمت حقیقی به عالم انسانی می نماید. یک نفر غرق در تعصبات است دیگری به وحدت عالم انسانی توجه دارد. مکانیسمی که از برخورد این دو جلوه رفتاری و یا اخلاقی ظاهر می شود کیفیت بهشت و دوزخ را چه در این عالم و چه در عالم بعد مشخص می سازد. حضرت عبدالبهاء می فرمایند: " مکافات اخروی کمالات و نِعَمی است که در عوالم روحانی بعد از عروج از این عالم حاصل گردد اما مکافات وجودی کمالات حقیقی نورانی است که در این عالم تحقق یابد و سبب حیات ابدیه شود زیرا مکافات وجودی ترقی نفس وجود است
قبلاً گفتیم که عالم وجود دارای ادوار کلیه است و پیامبران و مظاهر ظهور الهی موجد و مؤسس این ادوار هستند. همچنین مفهوم رجعت را در تجدید حیات روحانی و فکری و علمی و پایه گذاری یک فرهنگ و تمدن نوین تعریف کردیم. یعنی با ظهور شجره حقیقت ارزشهای جدیدی متولد می شود و عالم را حیات دوباره می بخشد. بر این روال پیامبران الهی چون به کلمه خلاقه تکلّم می فرمایند از این کلمه بهشت و دوزخ آشکار می گردد. یعنی بهشت مترادف ارزشهائی می گردد که دور جدیدی را می آفریند و تمدن تازه روحانی را پایه می ریزد و دوزخ مقارن ارزشهای کهنی می گردد که به انحلال و اضمحلال گرائیده است
حضرت عبدالبهاء مفاهیم ظاهری در تعریف کیفیت بهشت مثل باغ و جویبار و شیر و عسل و مفاهیم ظاهری در تعریف جهنم مثل آتش و مار و عقرب و تازیانه را مثال ها و تشبیهاتی می دانند که بایستی با مفاهیم روحانی و عقلانی تعبیر و تشریح گردد. به فرموده ایشان بشر در جریان سیر تکاملی روحانیش به مرحله ای از بلوغ خواهد رسید که نفس کمال جوئی و کمال طلبی محرک اعمال او خواهد بود و نه شوق رسیدن به نعمات ظاهری بهشتی و یا ترس عذاب و عقاب دوزخ. حضرت عبدالبهاء حرکت کمالی را ملازم روح می دانند و می فرمایند "روح انسانی بعد از انقطاع از این جسد همواره رو به ترقیست چه که کمالات نامتناهی است این است که در ادیان الهی از برای نفوس متصاعده امر بر خیرات است زیرا سبب علو درجات است... در عالم ارواح تناقص و تدنی نیست. مثل اینکه عقل و علم رو به تزاید است
موضوع دیگری که در همه ادیان گفته و نوشته شده و در امر بهائی نیز تأکید گشته آنست که آگاهی به مرگ و فنای عالم جسمانی بایستی پندی باشد که انسان را به سمت حقائق روحانی و بقای روح و آنچه که واقعاً صاحب ارزش است بکشاند. در آثار حضرت عبدالبهاء این موضوع اصلی بارها تکرار شده که دنیای مادی فانی و مجاز است و دلخوش کردن به آن اوهام محض. باید در آن زیست ولی اسباب آن را مایه ترقی و خدمت نوع بشر کرد. خوشی و حلاوت جسمانی زود به سر آید و جز پژمردگی و افسردگی برای انسان چیزی باقی نماند. می فرمایند به گذشته نگاه کنید تا آینده را در آن ببینید. آنها که بساطی گستردند و ریاست طلبی خواستند سرانجامشان چه شد؟ زود است که این بساط و این خاکدان ترابی و این سراب و این سایه موهوم منتهی شود و تنها اثر عمل و نیت پاک باقی بماند

بهشت همان جنت است و چون جنت محل جنها میباشد و تنها کوردها جن هستند بنابرین فقط کوردها بهشتی هستند

Hvor vi kommer fra og hvor vi skal dra ???

لە کوێوە هاتووم و هۆکاری هاتنەکەم چی بوو؟ا
ز کجا آمدەام ، آمدنم بهر چە بود؟

Spådom 9...پێشبینی...Kurdish27

علم گهواره, دین گوره, فکر کن چرا اینجورە.!؟ مێداڵ هیوا قە سیمی

رۆژێک دێت گەلی کورد ، سوپای عەرەب و تورک و فارس ، تێکدەشکێنێت و سەربەخۆیی مسۆگەر ئەکات و ئیتر وەڵاتی کوردوستانیش لەوەودوا، سەردەمیانە لە جیهان ئەڕوانێ و بەردەوام روو لە  گەشەی زانستی ورۆحی ومۆدێرن، ژین و ژیانیش تێیدا، گەلەک،خۆش و پڕواتەو وانەو پڕهەست و پڕ مەعنا دەبێت

✍️د.مێداڵ هیوا قسیمی٢٩.١١.٢٧١٧

دوكتور عەبدوللای ئەبریشەمی بانگەوازێكی بۆ لێكۆلینەوە لەسەر سود و زیانی خەباتی چەكداری بڵاو كردۆتەوە و بۆخۆشی بەم ئاكامە گەیشتوە كە بەم هۆیە كە لە كۆماری كوردستانەوە هەتا ١٩٦٧ كە كورد لە رۆژهەڵات دەستی بە خەباتی چەكداری نەكردبوو كەس نەكوژرابوو، كەواتە خەباتی چەكداری سیاسەتێكی هەڵە بوە

چەند تێبینێكی كورت

یەك: لە ٤٥٠٠ سال لەمەوبەرەوە هەتا نیوەی یەكەمی سەدەی بیستەم، شارستانیەتی ئاسۆر یا ئاشوور یەكێك لە دەولەمەندترین و پێشكەوتووترین شارستانیەتەكانی جیهان و رۆژهەڵاتی ناوین بوو بەڵام لە ١٩٣٢ بەم لاوە كە ئاسۆریەكان لە دژی دەولەتی ناوەندی بەغدا وازیان لە خەباتی چەكداری هێنا و تەسلیم بوون، ئێستا لە سەر گۆی زەوی بستێك خاك بە ناوی ئاشوور یا ئاسۆر باقی نەماوە (شارستانیەت و وڵات و ناوچە و شار و گوند هەر پێشكەش) خەلكانی ئاسۆریش لە سوریە و لوبنان و جنوبی عێراق زۆربەیان تووانەوە هێندێكیشیان ئاوارەی ئەمریكا و ئەوروپا بوون. زمانی ئاسۆریش لە دنیادا بە تەواوی فەرامۆش كرا و تەنیا دوای ٨٠ سال ئەویش لە سایەی سەری دوو حكومەتەكەی كورد لە باشور و رۆژئاوای كوردستان تازە زیندوو بۆتەوە، ئەو دوو حكومەتەی لە سایەی خەباتی چەكداری پێكهاتوون

دوو: با وای دابنێین كورد لە رۆژهەڵات دەستی بە خەباتی چەكداری نەكردبا، كوردیش وەكوو ئاسۆریەكانی بەسەر هاتبا و ئێستاش ئێمە و دوكتور ئەبریشەمی و باقی كوردی رۆژهەڵاتیش كوردیشمان نەزانیبا، هەر بە فارسی قسەمان كردبا و لە تەواوی ئێران و باقی شوێنەكان پرش و بلاو بو باین (هەر ئەم نەهامەتیەی بەسەر كرماشان و ئیلام هات لە حالێكدا كە ئەم بەشەی رۆژهەڵات هیچ كات خەباتی چەكداری نەكردبوو) بەڵام بەم حالەش، لە بەرانبەر خومەینی و سەددام و ئەبووبەكر بەغدادی و ئەردۆغاندا چۆن خەباتی مەدەنی و ئاشتی خوازانەمان كردبا؟ تەنانەت هەر بۆ پاراستنی گیانی خۆمان، پاراستنی زمان و كولتور و داب و نەریت و بۆچوونی سیاسی جیاواز هەر پێشكەش

سێ: گیلەكیەكانی باكووری ئێران دوای میرزا كوچك خان وازیان لە خەباتی چەكداری هێنا، بەختیارێ كان دوای سەردار ئەسعەد وازیان لە خەباتی چەكداری هێنا، توركەكان لە دوو قۆناغدا دوای خیابانی و پیشەوەری هەروەتر وازیان لە هەموو شێوازی خەبات هێنا. ئاكامەكەی ئێستا بۆتە ئەوەی كە لە لایەك دوو نەتەوەی گیلەك و بەختیاری بە تەواوی تێداچوون، زمانەكەیان فەرامۆش بووە، شێوازی قسە كردنیان تەنیا بۆتە دوو لەهجەی ناشیرینی زمانی فارسی، شەو و رۆژیش سووكایەتییان پێدەكرێ و هەزار جۆكیان بۆ ساز دەكرێ. لە لایەكی دیكەوە توركەكانیش دوای خەوێكی ٧٠ ساڵە تازە وەخۆ هاتوونەوە و تازە دەڵێی زانیویانە چیان بەسەر هاتوە و هەست دەكەن بە تەواوی وەدوا كەوتوون و هێندێكیان تەنانەت رێگای فاشیزمیان هەڵبژاردوە

ئیتر باس كردن لە خاڵی چوار و پێنج و شەشی بمێنێ بۆ مەجالێكی دواتر
بژی خەبات و تێكۆشان
بژی هەموو شێوازەكانی خەبات
بە تایبەتی
بژی خەباتی چەكداری
بژی پێشمەرگە
بژی گریلا

✍️د.هێمن سیدی

MedaaL Profeti...پڕۆفێتی هیوا

...گذشتە ، حال ، آیندە... Før tid , Nå tid , Frem tid...رابردوو ، ئێستە ، داهاتوو
We live alone, We die alone. Everything else is just an illusion...
... هیچ چیز بە اندازەی جان یک انسان مقدس نیست ، هیچ شتێک بە قەد گیانی مرۆڤێک پیرۆز نیە
آنقدر دوستتان می دارم کە وقتی باران می بارد ، خیس می شوم... ئەوەندە خۆشم ئەوێن کە کاتێک باران ئەبارێ ، تەڕ ئەبم ...مێداڵ هیوا قسیمی
16.12.2017...ناسوت...Helt alene...
...من دگر چیز نخواهم بنویسم کە مگس، زحمتم می دهد از بس کە سخن شیرین است
من از مرگ ماهی ها می ترسم ، و گرنە دردهایم را بە دریا می گفتم... من لە مەرگی ماسیەکان ئەترسم، ئەگینا ئێشەکانم بە دەریا ئەگوتن...مێداڵ هیوا قسیمی
جهنم خالیست ، همەی شیاطین در این دنیا هستند، در جهنم هم آتش نیست ،انسان ها آتش را از این دنیا با خود می برند... هیوا قسیمی
اگر تمام شب برای دیدن خورشید گریە کنید ، لذت دیدن ستارە ها را از دست می دهید
چە کسی می داند تو در پیلەات تنهائی ؟ دیدەات را بگشا ، تو بە اندازەی پروانە شدن زیبائی
Every thing will be OK in the end. If it is not ok, it is not the end... RoyaaBiin
...انسانها نادان به دنیا می‌آیند نه احمق آنها توسط آموزش غلط احمق میشوند
... لە خەونم دا لە لایەن خواوە ئیلهامم پێکرا کە خوا لە هەموو شتێک و لە هەموو کەسێک دا، جیلوە ئەکات
...در رویای صادقم از جانب خدا بە من الهام شد کە خدا در همە چیز و همە کس ، جلوە می کند
...بعضی از رویاهای من را اگر دریا می دید خشک و نیست می شد و اگر کوه می دید پودر و خاک شیر می گشت
...هەندێ لە خەونەکانی من ئەگەر دەریا بیدیتایە وشک و ون ئەبوو، ئەگەر چیا بینی بایە وردوو خاکە شیر ئەبوو
فرق تولد و مرگ در این است کە انسان هنگام تولد می گوید من آمدم اما هنگام مرگ می گوید من برگشتم...هیوا قسیمی
...نیروانا نهایت درجەی مهر ممکن در قلب یک انسان شریف و آگاه است و یگانە رمز بقاء و حیات جاودان در زمین و فراسوی آن با نوید خرد و گنج حضور
...نیروانا نیرویی در انسان است و زمانی کە از نیستی پا بە عرصەی هستی گذارد دیگر هرگز لباس نیستی نخواهد پوشید
...نیروانا پاکی محض و آرامش مطلق است،هیچ کس قادر نیست نیروانا را تشریح کند و نمی توان آن را با هیچ شرح و بیانی بە کلام درآورد
اگر دوست داشتی سنگ بپرست ، اما اگە آن سنگ را بە سر من زدی ، ناراحت نشو کە بە جای سر من ، سنگ خودت شکست
سەرەتا گەل پیرۆزە ، چون کۆی هەموو تا کەکانەو بە کۆمەڵە ، هەتاکوو دەریا نەبێت ، ماسی بێچارە چی بکات ؟
...اگر گریە راه حل رفع مشکلات بود، داروخانە ها پیاز می فروختند
...دو صد کردە چو نیم گفتار نیست، رویا بین

Baha’u’llah...بهاء اللە

The Magic of Iran..
لیس الفخر لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم
"حضرت بهاءالله"
"شانازی ئەوە نیە کە وەڵات و نەتەوەی خۆتت خۆش بوێت ، شانازی ئەوەیە کە هەموو عالەمت خۆش بوێ (شانازی ئەوەیە کە هەموو نەتەوە و وەڵاتێکت خۆش بوێ..)"
" حەزرەتی بەهائوڵڵا"

بهاء اللە پدر مسیح و همان یهوە وخدای خدایان و فرا زمینی و روح کائنات هستند

Habib Riazati: thank u for your input, however, my humble understanding is that Bahai writings do not support such a view, in fact, Shoghi Effendi in Dispensation of Baha’u’llah and a passage quoted in the lights of Guidance, stresses the fact that, Bahaullah is not an intermediary between any of the manifestations of God and God..
Bahaullah Himself in IQan considers Two stations for the manifestations 1) station of unity: He is the same as any other manifestation of God and there is no distinction between any of them ( as is stated in Quran and reiterated in both Bayan and Iqan)
2) station of difference which has to do with the intensity of the revelation which that in itself is proportional to the maturity and capacity of mankind...

25.12.2017 earth....

The World Order of Bahá’u’lláh...

The larger implications of this order are explained by Shoghi Effendi in successive communications addressed to the Bahá’í community since February, 1929:—

The unity of the human race, as envisaged by Bahá’u’lláh, implies the establishment of a world commonwealth in which all nations, races, creeds and classes are closely and permanently united, and in which the autonomy of its 

280 state members and the personal freedom and initiative of the individuals that compose them are definitely and completely safeguarded. This commonwealth must, as far as we can visualize it, consist of a world legislature, whose members will, as the trustees of the whole of mankind, ultimately control the entire resources of all the component nations, and will enact such laws as shall be required to regulate the life, satisfy the needs and adjust the relationships of all races and peoples. A world executive, backed by an international Force, will carry out the decisions arrived at, and apply the laws enacted by, this world legislature, and will safeguard the organic unity of the whole commonwealth. A world tribunal will ajudicate and deliver its compulsory and final verdict in all and any disputes that may arise between the various elements constituting this universal system. A mechanism of world intercommunication will be devised, embracing the whole planet, freed from national hindrances and restrictions, and functioning with marvelous swiftness and perfect regularity. A world metropolis will act as the nerve center of a world civilization, the focus towards which the unifying forces of life will converge and from which its energizing influences will radiate. A world language will either be invented or chosen from among the existing languages and will be taught in the schools of all the federated nations as an auxiliary to their mother tongue. A world script, a world literature, a uniform and universal system of currency, of weights and measures, will simplify and facilitate intercourse and understanding among the nations and races of mankind. In such a world society, science and religion, the two most potent forces in human life, will be reconciled, will cöoperate, and will harmoniously develop. The press will, under such a system, while giving full scope to the expression of the diversified views and convictions of mankind, cease to be mischievously manipulated by vested interests, whether private or public, and will be liberated from the influence of contending governments and peoples. The economic resources of the 

281 world will be organized, its sources of raw materials will be tapped and fully utilized, its markets will be cöordinated and developed, and the distribution of its products will be equitably regulated...

National rivalries, hatred, and intrigues will cease, and racial animosity and prejudice will be replaced by racial amity, understanding and cöoperation. The causes of religious strife will be permanently removed, economic barriers and restrictions will be completely abolished, and the inordinate distinction between classes will be obliterated. Destitution on the one hand, and gross accumulation of ownership on the other, will disappear. The enormous energy dissipated and wasted on war, whether economic or political, will be consecrated to such ends as will extend the range of human inventions and technical development, to the increase of the productivity of mankind, to the extermination of disease, to the extension of scientific research, to the raising of the standard of physical health, to the sharpening and refinement of the human brain, to the exploitation of the unused and unsuspected resources of the planet, to the prolongation of human life, and to the furtherance of any other agency that can stimulate the intellectual, the moral, and spiritual life of the entire human race...

A world federal system, ruling the whole earth and exercising unchallengeable authority over its unimaginably vast resources, blending and embodying the ideals of both the East and the West, liberated from the curse of war and its miseries, and bent on the exploitation of all the available sources of energy on the surface of the planet, a system in which Force is made the servant of Justice, whose life is sustained by its universal recognition of one God and by its allegiance to one common Revelation—such is the goal towards which humanity, impelled by the unifying forces of life, is moving. …

رضا پهلوی : برای جلوگیری از استبداد نوین و یوگسلاویزە شدن ایران، جام زهر رای آری بە نظام و سیستم جمهوری و فدرالیزم را می نوشم

چون عاقبت کار هستی نیستی است ، انگار کە نیستی ، چون هستی خوش باش
مسلمانی با چشم کور و پای فلج به حج رفت و به شیطان سنگ زد، شیطان ازش پرسید ،چشمت چی‌ شده؟ گفت خدادادی کورم!شیطان گفت:پات چی‌شده؟ گفت:خدادادی فلجم!شیطان گفت:پس به من چرا سنگ میزنی‌؟خانه خدا اونوره نادان
اگر دوست داشتی سنگ بپرست ، اما اگە آن سنگ را بە سر من زدی ، ناراحت نشو کە بە جای سر من ، سنگ خودت شکست

Politisk ideologi ...واژە شناسی سیاسی

هر نفسی از این جهان فانی رهائی یابد، باید کە جشن و سرور گرفت نە آه و نالە نمود، فریاد و فغان باید از حیات دنیا کرد نە از انتقال بعالم جاودانی و حصول حیات سرمدی اینست کە در آیە ی مبارکە می فرماید فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ... لهذا محزون
مباش مغموم مگرد مأيوس مشو مغموم منشين توکّل بر خدا کن و
بقضا راضی باش إِنَّما يُوَفَّی الصَّابِرونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِساب اين مصيبتها
امتحانات الهيّه است بايد ثابت و مستقيم بود و صابر بر هر بلای
عظيم اقتدا باوليای الهی کرد و پيروی بمقرّبان درگاه ربّانی در
مصائب آنان فکر کن تا هر مصيبتی آسان شود

1- پراگماتیسم : اصالت دادن به عمل در مقابل فکر و عقیده ( ضد متافیزیک )
2- پولیتیک : علم سیاست – تدبیر اندیشیدن
3- پسی فیسم : صلح طلب – مخالف جنگ به هر نوع وشکلی که باشد
4- پروونسیالیسم : اعتقاد به عدم تمرکزکارها در مرکز کشور و اعتقاد به ناحیه ای شدن
5- تاکتیک : شیوه و فنون عملیات
6- ترور : ایجاد رعب و وحشت و از بین بردن مخالفان
7- توتا لیتا ریونیسم : اعتقاد به حکومت جمعی و دخالت در کلیه شئون زندگی افراد
8- داینامیسم : اصالت روح وتشکیل جهان از ذرات آن
9- دموکراسی : حکومت مردم بر مردم
10- دگماتیسم : فلسفه جزم و یقین ( حقایق ذهنی اند یا عینی ؟ )
11- دمونستراسیون : تظاهرات بویسله ی سخنرانی و راهپیمایی برای بدست آوردن تقاضاها
12- دیالکتیک : مباحثه و جدل – بررسی و روشن کردن مطلبی بوسیله ی روش منطقی
13- دیپلومات : سیاستمدار – سیاسی
14- دیکتاتور : مستبد و خودرای
15- رئالیسم : واقع گرایی
16- رادیکالیسم : خواهان تغییر سیستم و نظام اجتماعی
17- راسیونالیسم : اعتقاد به برتری عقل بر همه چیز
18- رفراندوم : مراجعه به آرای عمومی برای دست یابی به اکثریت آرا
19- رفرم : تغییرات واصلاحات اساسی بدون استفاده از زور
20- رنسانس : نوزایش – نهضت و تجدید حیات علمی و ادبی
21- رویالیسم : سلطنت طلبی – ترجیح دادن سلطنت به جمهوریت
22- رومانتیسم : جلوه گر ساختن به نحو دل انگیز و خاطره انگیز
23- ریتوآلیسم : اعتقاد به لزوم آداب و رسوم در حد افراط
24- ژئوپولیتیک : رابطه بین علم جغرافیا و محیط زیست وقدرتها
25- سکولاریسم : اعتقاد به اصالت امور دنیوی و رد غیر آن
26- سوسیالیسم : اعتقاد به جمعی بودن جامعه و مالکیت دولت به وسایل تولید
27- سیپتی سیسم : مکتب شک در مقابل واقعیت ها
28- فاشیسم : هرج و مرج وآشوب طلبی ( در زمان موسو لینی احیا شد )
29- فئودالیسم : ملوک الطوایفی – حکومت مالکیت بر رعایا
30- فاکسیونالیسم : حزب پرستی – اعتقاد شدید به حزب گرایی
31- فناتیسم ( فاناتیسم ) : متعصب – تعصب به آداب ورسوم داشتن
32- فرکسیون : گروهی هم فکر به صورت حزبی
33- فراماسونری : گروهی سری که فعالیت های سیاسی داشته باشند
34- کاپیتالیسم : اعتقاد به سرمایه داری و وجود قدرت در دست سرمایه داران
35- کاپیتولاسیون : دادن حق کنسولی و برائت به برخی از نمایندگان دول خارجی در یک کشور
36- کمونیسم : حق مالکیت اشتراکی توده ها نسبت به وسایل تولید با نظارت دولت
37- کنفدراسیون : اتحادیه چند کشور و اداره آن بصورت واحد با حفظ استقلال داخلی کشورها
38- کنوانسیون : موافقت نامه بین کشورها در امور اقتصادی وسیاسی
39- کودتا : تغییر ناگهانی رژیم و بدست گرفتن قدرت توسط عده ای دیگر
40- کلکتیویسم : اعتقاد به اداره کشور بطور گروهی و تشریک مساعی
41- لیبرالیسم : فلسفه آزادی طلبی – اعتقاد به اصل آزادی انسانها در جامعه
42- ماتریالیسم : ماده پرستی – توجه به مادیات – اصالت دادن به ماده
43- میتینگ : جمع شدن مردم برای سخنرانی و مذاکره
44- متروپل : کشورهای دارنده مستعمرات
45- مرکانتالیسم : اعتقاد به قدرتمندی کشور وجامعه در افزونی صادرات بر واردات
46- میلیتاریسم : اعتقاد به آماده باش جنگی به عنوان مهمترین وظیفه شناسی
47- ناسیونالیسم : ملیت پرستی – اعتقاد به برتری ملت خودی به ملل دیگر
48- ناتورالیسم : گرایش به طبیعت
49- هیومنیسم ( اومانیسم ) : اعتقاد به برتری انسانها و قدرت آن

50- ئەگەر لە بەهای وەڵات تێنەگەی ،بێ گومان نرخی گەردوونیش نازانیت... مێداڵ هیوا قە سیمی

فەرزانە ...Farzaaneh...فرزانە

رادیکال بودن بە معنای رفتن بە ریشەی امور است، برای انسان، اما، ریشە، خود انسان است...کارل مارکس
To be radical is to go to the root of the matter. For man, however, the root is man himself..
― Karl Marx

زمانی کە در ملکوت روح مطلق بودم و هنوز پدر و مادر زمینیە من ازدواج نکردە بودن خدا از من پرسید بعد از اینکە جسم یک مرد شدی چە آرزویی داری کە دوست داری در ناسوت قبل از مرگ و بازگشتت بە آستانم بر آوردە شود؟پاسخ دادم ، هرگز ازدواج نکنم و پدر نشوم 
و اکنون با سپری شدن حدود نیم قرن از عمرم کە در بستر بیماری و نزدیکییە وداع با زندگی بە سر می برم می بینم کە خدا بە وعدەی دیرینش در ارتباط با سرنوشت من خیلی خوب عمل کردە و من نە تنها تا الان پدر نشدەام بلکە عمرا نیز ازدواج نکردەام
بنا بر یکی از رویاهای صادقەام ، همسر آسمانیم فرزانە نام دارد کە در عالم بعد منتظر پیوستن روحمان بە یکدیگر است و از قرار معلوم تشکیل خانوادە و ازدواج یک امر صرفا زمینی نیست بلکە در جهان های ماورای طبیعت هم برای روح انسان ،واقعیت اینگونە امور ، حقیقت دارد
در حال حاضر نمیدانم کە چە هنگام بە طبیعت بدرود خواهم گفت اما نیک می دانم کە در متافیزیک، فارغ از دغدغە های زمان و مکان ، با همەی روحم، با شعف درس خواهم خواند و بیگمان عارف خواهم شد وبیدریغ عاشق خواهم ماند وهموارە تلاش خواهم کرد وهمچنان لذت خواهم برد
بە نظر من هر جهانی را کە هر موجود در اون بە سر می برد بهترین جهان ممکن برای همان موجود است ، حال اون جهان درون شکم مادر باشد یا درون کرەی زمین یا درون کرات کهکشانی یا اون جهان درون بی مکانی یا بی زمانی بودن عوالم الهیە روحیە ماورای طبیعت و مادە باشند هیچ فرقی نمیکند و همگیە این گیتیگان بسیار عظیم و خارق العادە و بی نهایت مقدسند
تقدیم بە مهربانوی ملکوتیم ، فرزانە 
مێداڵ هیوا قسیمی ٢٧.٠١.٢٠١٨

...پرسش من از مهندس ‌‌‌‌‌‌‌‌حشمت طبرزدی و پاسخ ایشان

خدا محبت نیست بلکە نفرت است چون در واقعیت، جنگهای جهانی این را می گوید و خدا ناجی نیست بلکە قاتل است چون در حقیقت گورستانهای بیشماری، این را می گوید
مێداڵ هیوا قەسیمی ٠٩.٠٢.٢٠١٨ زمین سوگوار
Gud er ikke kjærlighet men hat ,fordig i realismen,alltid, menneskene opplever,flere verdens kriger og Gud er ikke frelser eller befrier men morder , fordig i sannheten , alle menneskene, en dag, blir borte for evig i flere gravsteder...
Medaal Håp Ghasimy 09.02.2018 Norge
سلام دادش کوچیکتیم،حرف دلتو میشنوم،زخم دلت زخم دلم،بیقراریت،بیقراریم همه مان واسه نرخ آزادی سرگردانیم تازه بیشترراه راآمدیم بایدصبورباشیم تابه قله آزادی برسیم،ولی رسم این طورنیست،این جملات درسته ازلحاظ ادبی زیباست ولی،زشت زیباست کفره داداش بشرجنایتکاره
خدادادگاهیشونوبرپامیکنه(فرعون،چنگیز،هیتلر،لنین،استالین،صدام،قذافی،آتاتورک،خلخالی و.....)کجارفتن؟کجابردن؟
کردستان روزی آزاد و مستقل خواهد شد ودشمنان متلاشی ونابود،این آخرین نفس های کینه توزانه ی دشمنانه مطمئن باش ازهرطرف دشمنان کردستان زمین خوردن پس لازم به ذکرکردن کفرنامه (کارو)نیست،البته معذرت بزرگوار
...برات هەڵۆی نەمر
سلام و عرض ادب و احترام دوست عزیز، شما سرور و بزرگوارین ، سپاس از متن مهر آمیز شما ، هرچە اندیشیم پذیرای فناست ، آنچە اندر وهم ناید آن خداست ... بلە درست می فرمائید ، این خود بشر است کە بە نام خدا خیانت یا خدمت میکند و انسان، خدا را برای این دو امر است کە می آفریند ، کردستان هم یک کشور است کە بایستی در مسیر تجدد و پیشرفت مستمر قرار بگیرد و شهروندانش فارغ از کفر و دین ، انسان را ملاک بدانند و هرگز علم یا جهل خود را بە خدا نسبت ندهند کە اختلاف مراتب بین انسان و خدا از زمین تا آسمان و هیچگاه قابل مقایسە با هم نیستند ... دیگر زندە و پایندە باشید و هەر بژی هاوڕێی هێژا
...برات هیوا
سۆپاسی هەتاهەتایی چاوەکانت ماچ ئەکەم،بەڕاستی هاوڕێیکی پڕهەست وپڕمەبەستی بەردەوام بیت،هیوادارم لەپێناوی یەک هاوسەنگەربین.بۆبۆژانەوەی بیروبڕوامان
سوپاس خۆش هەڤالی خۆشەویست ، منیش سپاسی هەستی بەتینی بەرانبەرم ئاراستەی حزوری پڕ نورتە ... بێگومان کوردایەتی رەسەن و مرۆڤایەتی زەمەن ، بە هاوڕێیەتی بەردەوام مان شکۆ ئەبەخشێت ... منیش هیوام لەش ساخی و سەرفرازی و دڵشادی هەمیشەیی تانە

Hva er egentlig «åndelig» og «spirituell»? Norwegian...

This is my Motto"Seize the day..."Leave it, change it or Love it..Believe in YourSELF..!

Hva er egentlig «åndelig» og «spirituell»?

Selv om Norge har vært et pionérland når det gjelder statistiske undersøkelser av befolkningen, har religion stort sett vært undersøkt med et kristent perspektiv...

Religion i tall...

Norge har en interessant historie når det gjelder religion, statistikk og folketellinger. Den første folketellingen i 1769 kommer fra en tid uten religionsfrihet i Norge. Konventikkelplakaten som hadde blitt innført nesten 30 år før, gjorde det forbudt å holde bønnemøter eller andre religiøse samlinger uten en prest tilstede...

I 1845 ble den såkalte dissenterloven innført og lot kristne trossamfunn lov til å etablere seg i Norge. Med visse unntak: Jesuitter og munkeordnener var fremdeles forbudt. « Jøder ere fremdeles udelukkende fra Adgang til Riget» 

«Anti-Krister» og «Østlendinger»...

Etter dissenterloven ble det også aktuelt for myndighetene å registrere «trosbekjennelse». På Kiær sitt initiativ fikk vi i 1891 rapporten med det klingende navnet «Folkemængde fordelt efter Nationalitet, Fødested og Trosbekjendelse. Blinde, Døvstumme og Sindssyge. Ægteskaber mellem Nærbeslægtede. Navnefortegnelse over Personer, 95 Aar og derover».Det som er interessant med denne rapporten er at man her finner en lang liste med selvrapporterte trosbekjennelser. Det gir oss et innblikk i hva folk kalte seg selv...

Det vitner et religionsmangfold blant en minoritet i et kristent land, som kun noen tiår før det grunnlovsbefestet forbud mot visse religiøse identiteter...

Blant de som stod utenfor statskirken finner vi Atheist, Anti-Krist, De fries Samfund, Den mosaiske Trosbekjendelse, Enestaaende, Egersundsk Separatist, Hedning, Positivistisk Samfund, Uden Religion og Østlænding...

Etter denne tellingen gikk Statistisk sentralbyrå over til å spørre de som stilte seg utenfor statskirken om hvilket trossamfunn, om noen, de var medlem i. Det var ikke før i 2008 med den store internasjonale spørreundersøkelsen om religion vi igjen fikk systematiske data på hva folk anså seg selv som. Litt over en tredjedel av Norges befolkning svarte da at de var «en åndelig person». Under halvparten, 42prosent, av disse av de åndelige rapporterte også at de «følger en religion». Dette er det nærmeste vi kommer en oversikt over hva folk vil kalle seg selv siden undersøkelsen i 1891...

«Universalister» og «Gnostikere»...

Det skulle altså gå over hundre år før vi fikk nye undersøkelser med nyansert data på hvilke selvbetegnelser knyttet til religion som brukes i Norge. I 2011 kom i tillegg til vår egen undersøkelse på alternativmessen en studie utført av Pål Ketil Botvar ved Stiftelsen Kirkeforskning, som kartla selvbetegnelser blant lesere av det alternative magasinet Visjon . Begge disse undersøkelsene ga folk muligheten til å velge forhåndsdefinerte selvbetegnelser fra en liste...

I vår undersøkelse kunne man også selv skrive inn selvbetegnelser. Den åpne kategorien i spørreundersøkelsen er spennende, selv om vi ikke finner såpass akkumulerte tall at vi kan dra noen generaliseringer fra det. Her finner vi for eksempel «gnostiker», «forvirret», «human-etiker», «kristen», «holist» og et «universelt\galaktisk vesen».

Kanskje ikke overraskende er det mest brukte selvbetegnelsene blant besøkende på alternativmessen «åndelig» og «spirituell». 48 prosent oppga betegnelsen «åndelig», 36 prosent så på seg selv som «spirituell»...

Åndelig, men ikke religiøs...

17prosent av de besøkende krysset av for betegnelsen «religiøs», og kun én prosent for «nyreligiøs». Betyr det at alternativmessen egentlig ikke er et særlig interessant sted for en religionsviter som forsker på norsk nyreligiøsitet?

At vi i den siste store internasjonale spørreundersøkelsen som tok for seg religion (ISSP 2008) fikk et spørsmål hvor respondenten fikk mulighet til å identifisere seg som «åndelig» henger sammen med at man hadde lagt merke til at mange hevdet de var «åndelig, men ikke religiøs». Dette var noe særlig de som forsket på nyreligiøsitet hadde begynt å legge merke til...

Innenfor nyreligiøse bevegelser, også i Norge, finner vi flere som uttrykker skepsis til etablert religion og forbinder det med maktbruk, konflikt og begrensninger for individuell utvikling. For religionsvitere skaper dette et dilemma. Er det riktig av oss å definere noen som «religiøse» som selv ikke ønsker å gjøre det? Man skal ikke gå lenge rundt på messeområdet før man kjenner igjen et hav av symboler, praksiser, myter og erfaringer fra pensumlitteraturen på religionsstudiet...

En alternativreligiøs «pakke»...

Datamaterialet kunne også fortelle at det var en statistisk kobling mellom det å betegne seg som åndelig/spirituell og visse trospåstander. De besøkende på alternativmessen som betegner seg som åndelige/spirituell har en tendens til å si at de tror på et guddommelig selv, reinkarnasjon, karma, magisk kraft i steiner og krystaller, åndelige hjelpere, kommunikasjon med de døde, klarsynthet, telepati og healing. Sammenhengen gjelder den andre veien også: De som ikke betegner seg som åndelig/spirituell kan ikke forventes å oppgi at de tror på disse tingene...

Det viste seg også være en sterk sammenheng mellom de forskjellige trospåstandene. En person som tror på klarsyn, er gjerne tilbøyelig til å tro på healing og reinkarnasjon også...

I et felt som vanligvis beskrives som flytende og løst definert, har vi med andre ord klart å finne noen forutsigbare trekk. Med tanke på at alternativmessene har blitt såpass populære, vil det være spennende å følge utviklingen over lengre tid...

«Åndelig,» «spirituell» eller «religiøs» – hva så?

Vi vet fremdeles ikke så mye om hvordan folk forstår betegnelser som «åndelig»og «spirituell». Derfor gjennomførte vi en såkalt frilistingsundersøkelse på alternativmessen i 2012 og 2013. Her kartlegger vi hvilke assosiasjoner de besøkende har til begrepene «åndelig», «spirituell» og «religiøs». På den måten får vi kunnskap om hvordan folk forstår disse begrepene og hvordan begrepene eventuelt kan skilles fra hverandre...

Som forventet er «åndelig» og «spirituell» for det meste synonyme. Om jeg spør deg om det første ordet du tenker på dersom jeg sier «åndelig», vil det sannsynligvis være «spirituell» og vice versa.Deretter vil det komme opp ord som «energi», «fri», «åpen», og «universet». Det som viste seg å skille de to er at folk forbinder «åndelig» med begreper som «kjærlighet», «krefter» og «tanker»...

«Spirituell» har mer spesifikke konnotasjoner som gjerne viste til aktiviteter på alternativmessen: «alternativt», «chakra», «healing» og «krystaller»...

For betegnelsen «religiøs» oppga de besøkende ord som «Gud/er», «kirke», «tro», «prest», «Jesus» og «kristendom». Vi fikk også ord som «gammeldags» og«hjernevask»...

Snakker man med utstillere ved alternativmessen er det ikke uvanlig at man vil få anekdoter hvor personen forteller om negative erfaringer med organisert religion, som oftest kristne miljøer. Men vi fant ingen statistisk sammenheng mellom slike negative holdninger og de som betegnet seg som spirituell og/eller åndelig...

Fra ord til tall...

Selv om Norge har vært et pionérland når det gjelder statistiske undersøkelser av befolkningen, har religion stort sett vært undersøkt med utgangspunkt i et kristent perspektiv. Fokus har vært på formell tilhørighet til ulike trossamfunn. Det kan på sett og vis rettferdiggjøres med tanke på at Den norske kirke har vært dominerende både i medlemstall og samfunnsmessig innflytelse...

Fra et religionsvitenskapelig og sammenlignende perspektiv er det likevel problematisk. Antall medlemmer i Den norske kirke synker, samtidig som et økende antall nordmenn slutter opp om andre verdensreligioner og nyreligiøse strømninger. Religionsvitere i Norge, som stort sett befinner seg på humanistiske fakultet, har mer eller mindre overlatt statistisk forskning på religion til sosiologer og kirkeforskere...

Det er uheldig, fordi religionsstatistikk er viktig både for vår forståelse av religion og for samfunnsdebatten. Det ligger makt i tall. Derfor håper vi at religionsstatistikken i årene som kommer både vil fokusere på etablerte religioner og nyreligiøsitet, og at flere religionsvitere vil våge seg inn i tallenes verden...

Shoghi Effendi ... Farsi and English

For religion what is sacred is true. For philosophy, what is true, is sacred...
برای دین، آنچه مقدس است حقیقت است. برای فلسفه، آنچه حقیقت دارد، مقدس است
...کتاب سرخ و روح نامە

حضرت ولی امر اللە در مورد امر تبلیغ خطاب بە بهائیان ایران و کوردستان وسراسر جهان می فرمایند
"در بيان وجوه امتياز و تعاليم امر بايد با آنان نوعى رفتار نمايند که نه ّحس مخالفت آنان برانگيخته شود و نه
نشانۀ ضعف و سستى باشد. نه ّ متعصب باشند و نه در آزادى خواهى افراط کنند. بر حسب موقع محتاط
باشند يا جسور، سريع العمل باشند يا صبور. روش مستقيم اختيار کنند يا غير مستقيم، ّ متحدى باشند و يا
مماشات نمايند. بر حسب استعداد روحانى مخاطب صحبت دارند، ملاحظه ننمايند که شخص از طبقۀ
اشراف است يا از عوام ، شمالی است يا جنوبى، از مردم عادى است يا از اصحاب کليسا، سوسياليست
است يا طرفدار سرمايه دارى، سياستمدار است يا شاهزاده، هنرمند يا گرفتار فقر و ّ فاقه، در ارائه ی پيام
حضرت بهاءاللە نه تزلزلى بخود راه دهند و نه احساس ضعف کنند، نه فقير را بديدۀ تحقير بنگرند نه غنى را
بچشم تعظيم. در بيان حقائق نه بيش از ّحد اصرار ورزند و نه از حقيقتى که دفاع ميکنند ّذره اى بکاهند،
خواه مستمع از دستگاه سلطنت باشد و يا از ارباب کليسا، اهل سياست باشد يا تجارت و يا شخص ّ عادى
بايد به جميع از عالى و دانى، غنى و فقير على ّ السويه با دست باز و قلب منير و نطق فصيح و صبر لانهايه و
خلوص ّ تام و کمال حکمت با جرأت و شهامتى خلل ناپذير اين کأس نجات را در اين ساعات خطير
بحرانى . . . برسانند"

23.02.2018 Norge

They must be neither provocative nor supine, neither fanatical excessively liberal, in their exposition of the fundamental and distinguishing features of their Faith. They must be either wary or bold, they must act swiftly or mark time, they must use the direct or indirect method, they must be challenging conciliatory, in strict accordance with the spiritual receptivity of the soul with whom they come in contact, whether he be a nobleman or a commoner, a northerner or a southerner, a layman or a preist, a capitalist or a socialist, a statesman or a prince, an artisan or a beggar. In their presentation of the Message of Baha-u-llah they must neither hesitate nor falter... They must be neither contemptuous of the poor nor timid before the great. In their exposition of its verities they must neither overstress nor whittle down the truth which they champion, whether their hearer belong to royalty, or be a prince of the church, or a politician or a tradesman, or a man of the street...
To all alike, high or low, rich or poor, they must proffer, with open hands, with a radiant heart, with an eloquent tongue, with infinite patience, with uncompromising loyalty, with grate wisdom , with unshakable courage,the Cup of Salvation at so critical an hour...

میگن زرنگ ترین آدم دنیا آن کسی بود کە مریم را حاملە کرد و بە گردن خدا انداخت

❤️ خردگرایی را می توان در وجود این بچه (با توجه به پرسش هایش و بیان تناقضات در کتاب های تبلیغات اس.لامی) دید
این کودک نازنین از فروزه ای برخوردار است (خرد) که هزاران مدیر و مسئول در کشور، مادرزادی از آن بی بهره بوده اند
خوشبختانه این بچه دوست داشتنی، گوهر خرد را در وجودش دارد، چیزی که شوربختانه میلیون ها دکتر و مهندس مسل.مان، از آن بی بهره اند
این کودک، اگرچه که به جبر روزگار، زیر بمباران خرافاتِ «ملایانِ بی خرد» بسر می برد، ولی به دلیل داشتن فروزه خِرد در وجودش، معلمان بی وجدان مبلغ اس. لام، در شستشوی مغزی او ناکام مانده اند🙏🌺

12 + 1 ... ئەفسانەی ژمارە سێزدە... Kurdish

ئه‌فسانه‌ی ژماره‌ 13
ترس له‌ ژماره‌ 13 ئه‌فسانه‌یه‌کی کۆنه‌ و ڕیشه‌که‌ی ده‌گه‌ڕێته‌وه‌ بۆ ( دیکترۆفۆبیایی یۆنانی τρεισκαιδέκα ) که‌ تائێستاش له‌ نێو گه‌لانی جیهاندا ، بره‌وی هه‌یه‌. ڕیشه‌ی ئه‌م ترسه‌ ناعه‌قلانیه‌ ده‌گه‌ڕێته‌وه‌ بۆ ( هه‌ینی 13)یه‌مین. به‌پێێ ڕۆژمێری زاینی له‌ مانگه‌کانی ساڵدا چه‌ندین 13 مانگ ده‌که‌ونه‌ ڕۆژی هه‌ینیه‌وه‌
تا ئێستاش خه‌ڵکێکی زۆری خۆرئاوای شارستانیش پێیان وایه‌ ژماره‌ 13 ژماره‌یه‌کی نه‌حسه‌ ! وه‌ نایانه‌وێت هیچ شتێك له‌گه‌ڵ ئه‌م ژماره‌یه‌ کۆیان کاته‌وه‌. ئه‌وان نایانه‌وێت ژماره‌ی پۆستی خانوه‌که‌یان 13 بێت ، نایانه‌وێت له‌ ژوری ژماره‌ 13ی ئوتێله‌کاندابمێننه‌وه‌ و له‌سه‌ر مێزی ژماره‌ 13ی ڕێستۆرانته‌کان نان ناخۆن
کار به‌وه‌ گه‌شتووه‌ له‌ هه‌ندێك ( اسانسێر)ی ئوتێله‌کاندا دوگمه‌ی ژماره‌ 13 و نهۆمی ژماره‌ 13 نیه‌
زۆرێك له‌ سه‌رچاوه‌ مێژوویه‌کان ئه‌م باوه‌ڕانه‌ ده‌گێرنه‌وه‌ بۆ باوه‌ڕی سریانیه‌کان ، له‌ سه‌ره‌تایی سه‌رهه‌ڵدانی ئاینی مه‌سیحیدا . سریانه‌کان باوه‌ڕیان به‌ هێزی ژماره‌کان هه‌بوو. لای ئه‌وان ڕۆژی یه‌کشه‌ممه‌ ، ڕۆژی پشوو بوو ، ڕۆژی په‌رستن و نوێژکردن بوو، هیچ که‌سێك نه‌ده‌بوو له‌و ڕۆژه‌دا کاربکات . ئه‌وان باوه‌ڕیان وابوو ،هه‌رکه‌سێك کاری بکات ، یه‌زدان توڕه‌ ده‌کات و ده‌که‌وته‌به‌ر نه‌فره‌تی!‌ به‌پێی ڕێسای ژماره‌کانیش یه‌کشه‌ممه‌ ده‌کاته‌ 13 . ( الاحد) که‌ له‌ زمانی ئه‌واندا یه‌کشه‌ممه‌یه‌ الفه‌که‌ی به‌ ژماره‌یه‌ك و ح به‌ ژماره‌ 8 و د که‌یشی به‌ ژماره‌ 4 چواندووه‌ ، که‌ هێزی ئه‌م ژمارانه‌ به‌یه‌که‌ ده‌کاته‌ 13
له‌ ڕۆمای کۆندا جادووگه‌ره‌کانیان له‌ کۆمه‌ڵی 12 که‌سیدا کۆده‌کرده‌وه‌ و ژماره‌ 13 بۆ ئه‌هریمه‌ن دانابوو. سکاندیناڤییه‌ کۆنه‌کان به‌ 13 گرێ په‌تی سێداره‌یان گرێده‌دا. هه‌ندێك پێیان وایه‌ حه‌وا له‌ ڕۆژی هه‌ینی 13 مانگدا سێوه‌که‌ی ده‌رخواردی ئاده‌م داوه‌. هه‌ندێکی تریش پێیان وایه‌ قابیل هابیلی له‌ هه‌ینی 13 مانگدا کوشتووه‌! هه‌ندێك له‌ مه‌سیحیه‌کان پیان وایه‌ دواین نانخواردی عیسا پێش له‌ خاچ دانی خۆیی و 12 هاوڕێبازی بوون. لای به‌شێكیش له‌ جوه‌کان ، جوله‌که‌کان 12 بنه‌ماڵه‌بوون که‌ بنه‌ماڵه‌ی سیازده‌هه‌مین پێیانه‌وه‌ په‌یوه‌ست بووه‌ ، ئۆرشه‌لیم داگیرکراوه‌ و ئه‌و کاره‌ساته‌یان به‌سه‌ردا هاتووه‌
له‌ سه‌ده‌ی نۆزده‌دا ، کۆمپانیایی لویزه‌ر بۆ دڵنیایی ( تآمین) ده‌ریاوانی له‌ له‌نده‌ن دڵنیایی به‌ هیچ که‌شتیه‌ك نه‌ ده‌دا که‌ له‌ ڕۆژی هه‌ینی 13 مانگدا ، گه‌شت بکات! تا ئێستاش هیچ که‌شتیه‌کی جه‌نگی ئه‌مه‌ریکی له‌و ڕۆژه‌دا ناجوڵێت! له‌ ئه‌ڵمانیاش دیواری شه‌رمه‌زاری ، واته‌ دیواری به‌رلین له‌ 13 ئابی ساڵی 1961 بنیات نرا
له‌ زۆربه‌ی ئاین و ئه‌فسانه‌کانی گه‌لاندا ژماره‌ 13 تایبه‌تمه‌ندیه‌کی هه‌یه‌ و له‌ زۆربه‌شیاندا مایه‌یی ترس و دڵه‌ڕاوکێیه‌. به‌ڕاده‌یه‌ك له‌ زۆرێك له‌و باڵه‌خانه‌ به‌رزانه‌ی گه‌شتونه‌ته‌ نێو هه‌ور ، کاتێك ژماره‌ی نهۆمه‌کان ده‌نوسرێت نهۆمی 13 یان نانوسرێت یان ده‌نوسرێت 12A ، ئه‌م ترسه‌ به‌ شوێنێك گه‌شتووه‌ ژوری ژماره‌ 13 له‌ خه‌سته‌خانه‌کاندا ده‌گمه‌نه‌ و زۆر کۆمپانیایی فرۆکه‌وانی ژماره‌ 13 ناخانه‌ لیستی گه‌شته‌کانی
ئه‌م باوه‌ڕانه‌ وای له‌ ده‌رهێنه‌ری سینه‌مایی ڕۆب هیدن کرد فلیمێکی ترسناك به‌ نێوی هه‌ینی 13 له‌ نواندنی جانسن داگجت و سکۆت ڕیفز ، پێشکه‌شی ئاشقانی هونه‌ری حه‌وته‌م بکات
به ڵام له وڵاتى چين به هه مان شێوه ترسيان له ژماره ٤ هه يه من بوخۆم زۆر سه فه رى ئه و وڵاته م كردووه له مه سعه دى زوربه ى ئوتێله كانيان ژماره ٤ ى تێدانييه ، له ٣ يه كسه ر ده بێته ٥ ، تا جارێكيان له موته رجيمه چاينيه كه م پرسى بو ژماره ٤ له زۆر شوێن به كار ناهێنن ؟
له وه ڵامدا گوتى ئه و ژماره يه زۆر ترسناكه و ژماره ى ئەوپەڕی به دبه ختييه

...استیون هاوکینگ:ما همین یک زندگی‌ را داریم Vi har bare ett liv... Faranak Farsi

Sinnsrobønnen er en bønn skrevet av den amerikanske teologen Reinhold Niebuhr (1892–1971)... Bønnen starter slik:

Gud, gi meg sinnsro til å akseptere de ting jeg ikke kan forandre,
mot til å forandre de ting jeg kan,
og forstand til å se forskjellen...
Every thing will be OK in the end. If it is not ok, it is not the end...Hiwa Ghasimy
«فنا و نیستی» باعث می‌شود که «هستی و حیات جلوه نماید

Evige Super Sistematik vitenskapelig og åndelige Republikk ...Kurdish

از دست ما کاری بر نمیاد تنها خدا می تواند ما را نجات دهد
• خطا یعنی به آنچه که هست، بگوئی نیست و به آنچه که نیست، بگوئی هست
• حقیقت یعنی به آنچه که هست، بگوئی هست و به آنچه که نیست، بگوئی نیست
• پس کسی که می گوید چیزی هست و یا نیست، یا حقیقت را می گوید ویا خطا را
•کسی که تفکر مبتنی بر حقیقت دارد، پیوسته را پیوسته و گسسته را گسسته تلقی می کند
• اما کسی که تفکرش مبتنی بر خطا ست، واقعیت امر را وارونه تلقی می کند
• مثلا خردمند بودن تو به این دلیل نیست که ما بنا بر حقیقت به این نتیجه رسیده ایم که تو خردمندی
• بلکه خردمندی تو بدلیل خردمند بودن تو ست و لذا ما حقیقت را می گوییم، اگر تو را خردمند بنامیم
• خدا اولین و عالی ترین حقیقت است
• خدا منشاء همه حقایق است

...کۆماری سوپەر سیستماتیک

دوێنێ بوو کە پاشایەتیەکانی ئێران و فەڕانسەو روسیاو ئەمەریکا ، تێکشکاو و رووخێندرا
ئەمڕۆش، پاشایەتیەکانی ئنگیلیس و هۆلەندا و ژاپۆن و ئیسکاندیناڤیا، تێکدەشکێندرێ و دەڕووخێندرێت
سبەینێش، بە ئامانج و وزەو و هیوایەکی هەتاهەتاییەوە ، لەناو جەرگەی رۆژهەڵاتی ناوەڕاست لە ناو سنوورەکانی کۆماری سوپەر سیستماتیکی کووردوستانی ئازاد و مۆدێرن و دادپەروەر دا ، بیرۆکەی بۆگەنیو و ماوە بەسەرچوی هزر و دەسەڵاتی پاشایەتی ، قەت قەت نابێتە باسی هیچ مرۆڤێکی زانا و هەرگیزاو هەرگیز لە لایەن هیچ ئینسانێکی دڵپاکەوە سەرهەڵنادات
مێداڵ هیوا قسیمی ٠٩.٠٣.٢٠١٨ نۆروێژ

من کافرم و
نەگەڕاومەتەوە بۆ بەر لە ئیسلامتان
من تاکپەرست نیم و چوارپەرستم
بۆتێکم لە باکووری سەرم
بوتێکم لە باشووری دڵم
بوتێکم لە ڕۆژهەڵاتی چاوم
بوتێکم لە ڕۆژاوای ڕۆحم 

هەموو ڕۆژێ بەیانیان
سوجدەیان بۆ دەبەم
هەرچەند بریندارن بە تەوری ئیبراهیمتان
دڵشکاون بە گۆچانی مووساتان
ئاوارەن بە ئەنفالی موحەمەدتان
خاچ دراوی دەستی عیساتان

بڕۆن وازم لێ بێنن
تف لە خۆتان و
لە تاکپەرستی و دین و ئیمانتان

A Baha'i Angel... من از دیانت یهود آمدم و بهائی شدم... Farsi

هاونیشتمانیانی هێژاو و هاو ڕێ یانی هەرە خۆشەویستم ، وێڕای سڵاو و حورمەت ، بۆ ئاگاداریتان ، ئەم فایلە دەنگیەم ئەمن خۆم چەن ساڵ لەمەو پێش تۆمار کردوە و بۆ زانیاریتان ئەو خانمە رێزدارە کە قسە ئەکات ، یەکێک لە دۆستە کۆنەکانی پڕ بەهای من بە ناوی فائیزە یە و ئێستە تەنیا لە چوارچیوەی ئازادی بەیان و ئاڵوگۆڕی بیر و ئەندێشە و رامان،بە حەز و ئەوینەوە پێشکێشتانی ئەکەم و ئیتر انشاء الڵە هەر شاد و سڵامەت و بەختەوەر بژین... مێداڵ هیوا قسیمی ٢٩.٠٣.٢٧١٨

طرز فکر یک بهائی در بارهٔ خدا و انسان و دنیا در ۷ دقیقه...Farsi

خداباور و معتقد به بقای روح در عوالم بیشمار الهی هستم اما خدا ذات غیب منیع لایدرک است و پی‌ بردن به ماهیت روح هم از حیطهٔ⁠‌ ادراک عقول بشر خارج میباشد

Memento Vivere...Memento Mori...In Animation, Erotic...

MEMENTO VIVERE, MEMENTO MORI!
De ordene min bror sa til meg før han døde ''Jeg er takknemlig for hver dag jeg våkner å får en ekstra dag på jorden'...'
disse ordene fikk meg til å tenke på at man hver dag må leve livet hver eneste dag, altså MEMENTO VIVERE, MEMENTO MORI som betyr ''Remember to live your life, because one day you will die!'' Disse ordene betyr ekstremt mye for meg nettopp på grunn av hva min bror sa, ja for mange kan det være ekstremt deprimerende eller tragisk å ha noe slik som disse ordene på kroppen, men for meg så er det en flott historie bak det hele...
Med tanke på at man vet aldri når den siste dagen vi har på jorden er, kanskje det er i kveld, eller i morgen, neste uke eller neste år...
Det viktigste er at man tar hver dag som den kommer, vær takknemlig å grip hver eneste mulighet til å leve...

Kurdistanian Thanks President Bush...001

George W. Bush
George Walker Bush (z. 6'ê Tîrmeha 1946'ê), hatîîye jiyanê serkomarê 43'ê yê Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ye, ko ji 20'ê Befirbara Paşîna 2001'ê û vir ve serkomar e. Ew li sala 2004'ê ji bo cara duyê hat hilbijartin û niha gerra wî ya duyê ya serkomarîniyê ye. Berî bibit serkomar, ew ji sala 1995'ê heta 2001'ê Parêzgarê 46'ê yê wîlayeta Teksas bû. Ew endamê Partiya Komarîxwaz e û ji malbateka ji alî yê siyasî ve herî bibandor li DYA ye. Bavê wî George H. W. Bushserokdewletê 41ê yê DYA buye û birayê wî yê biçûktir, Jeb Bush parêzgarê wîlayeta Florîdayê bû.George serkomarê yekê ye ko bawernameyeka Mastera Zanistan di rêvebirinê da heye...
Ew bi Serkomarê Şerî dihêt binavkirin û ji roja dubare hatin hilbijartina xwe heta niha ji ber arîşeyên mîna Şerê dijberî Tirskariyê (Terror), Şerê Azadiya Îraqê, Şerê Efxanistanê, Zîndana Guantanamoyê, Bahoza Katrînayê, Zîndana Ebûxirêbê, û gelek arîşeyên navxweyî û derveyî li ber rexneyan e...

Diako Medal Hiwa Ghasimy... Mesopotamia

خطرناکترین خوردنی دنیا خوردن گول ظاهر آدمهاست۔ کم حجم و خوش هضم با تاوانی سنگین... باید مراقب بود
دشتمان گرگ اگر داشت نمی نالیدیم
نیمی از گله ی ما را سگ چوپان خوردست

هیوا مەگری ، مەگری هیوا، مزگێنیەکی نوێت هێنا
کات کاتی خودا پەرەستیە و ئاگنۆستیکیشی قەیدی ناکا
بوتی گەورە نەفسی خۆت بوو، بەم پێنووسەت ئیتر شکا
نموونەت زۆر بێ ئەی هاوڕێ، هزری چاک ئازادی هێنا
بەرخۆدان و تێکۆشانە رێگەی نەجاتی هەموولا
واز لە کفر و غروربێنە، تا کوردوستان گەشە بکا
ئیمانی پاک زۆر پیرۆزە ،دنیا بە دین سەما ئەکا
هەروابووەو هەروائەبێ، ژیان پڕ لە چێژ و مەعنا
هیوا گیان هەر بژیت بۆ کورد، پەیامت بۆ سەرجەم دونیا
نەمێنێ جەهل و بن دەستی ، مڕۆڤ لەمە تێبگا خۆزیا
لە سەد ساڵی بیست و حەوتدا،هەموو دۆستان بگەن فریا
مێداڵ هیوا قسیمی ٠١.٠٤.٢٧١٨

در میان همەی پیروان ادیان و علوم ، انسان های خوب و بد در مراتب ضعف و شدت ، یافت می شوند کە پاداش و جزای نیکی و پلیدی خویش را هموارە در نفس عمل خود خواهند دید و اگر ما دین یا علم را یک ماشین در نظر بگیریم ، همیشە اطلاع از قوانین جدید رانندگی ، شرط برخورداری از موهبت گواهینامە است و بعد از آن هم پاداش استفادە ی درست از نعمت ماشین ، زندگی امن و بهتر  و مجازات سوء استفادە از وسیلەی ماشین کە همان علم یا دین باشد ، اجرای جریمە ی مادی و معنوی و در یک کلام ، خطر مرگ و از بین رفتن امنیت و روبەرو شدن با واقعیت بد بختی است... علم قدیم و دین قدیم ، متعلق بە گذشتگان بودە کە هر در جا زدنی موجب بد فرجامیست و اکنون اهل عالم انسانی محتاج و متکی بە ضرورت استقبال از قوانین و آموزەهای علم و دین جدید ، در جستجوی حقیقت و معنی بخشیدن بە زندگی ، آنطور کە شایستەی عصر و زمان خویش باشند ، پندار و گفتار و کردار خود را بە محک آزمون ، زمین و آسمان ، می گذارند

اما دليل ما بر اينكه بعد از حيات جسمانى انسان نابود نميشود اينستكه كه انسان مانند حيوانات و اجزاء ديگر طبيعت اسير طبيعت نيست و دليل آن هم اينستكه هيچ يك از اجزاء طبيعت نميتوانند بر طبيعت فائق شوند مگر انسان
و منطقاً هيچگاه محاط محيط نميشود يعنى جزئى از كل نميتواند بر كل فائق شود بنابراين در انسان عنصرى وجود دارد كه او را بر طبيعت غالب ميكند و از طبيعت نيست
اين عنصر ماوراء الطبيعه را حكماء الهى روح ناميده اند كه سبب كشف أسرار طبيعت و ايجاد تمدن انسانى شده است
بنابراين به برهان ثابت ميشود كه بعد از متلاشى شدن درخت حيات و برگشتن اجزاء جسم انسان به طبيعت، عنصر روح انسانى كه از طبيعت نيست باقى ميماند
وقتى شما ميخوابيد، جسم شما تقريباً مرده است نه چشم ميشنود و نه حواس ديگر كار ميكنند! ولى در عالم رويا سفر ميكنيد و يا با اشخاص ملاقات ميكنيد! اين كيفيات مربوط به روح شماست زيرا جسم شما در رختخواب است...واما اثبات وجود خدا بعد از اينكه وجود روح ثابت شد بسيار ساده است
برهان وجود خدا اينستكه كه چون انسان عنصرى ماوراء طبيعت دارد بنابراين منشاء اين قوه كاشفه و قوه ناطقه كه بر طبيعت رياست ميكند خارج از طبيعت است
اين منشاء خارج از طبيعت را اگر كارخانه خلقت روح بناميد خودبخود به وجود خالق روح معتقد شده ايد
منطقاً منشاء خلقت بايد به وجودى برسد كه او را وجود ديگرى خلق نكرده است آن وجودى كه خودش آمده است خداست

Menneskerettigheter...حقوق بشر...HumanRights...مافی مڕۆڤ

بە نام اندیشە ، من بە عنوان یک نروژی ایرانی ،کە بیش از شانزدە سال است در کشور نروژ اقامت دارم، از این راه بە خدمت همگی عزیزان جهان وطن خودم اعلام می کنم کە اینجانب در طول سالیان گذشتە ، از طرف ساواک مخفی و مخوف نروژ ، متحمل شدید ترین ضربە ها و انواع شکنجە های جسمی و روحی ی غیر قابل جبران بودەام کە در حقیقت، دامنە دار بودن و چگونگی ی آن شکنجە ها ، آنقدر غیر انسانی هستند کە من در اینجا حتی از شرح و بیان یک بە یک آنها شرم داشتە و بە ناچار از توضیح و تعریفشان چشم پوشی کردە و از انتقال درد و رنج جانکاهم از این طریق ، صرف نظر می نمایم
اما برای ثبت در تاریخ ، تنها نکتەی قابل ذکر این است کە هنگامی و روزی ، سرانجام ،دست طبیعت و جبر زمان ، انتقام و پاسخ افراد با نام و بی نام همچو مرا ، از ظلم و ستم حکومت و رژیم پادشاهی ی مضحک و پلید نروژ با ساواک وحشی و لعنتیش ، خواهد گرفت و در نهایت امر ، جهان متمدن خستە و رنجور از نیرنگ و جنگ، از موهبت و نعمت یک سوپر سیستم جمهوری ی علمی، معنوی ، فدرال، حقوقی و دموکراتیک برخوردار خواهد گردید و در همەی دنیا، سایەی شوم جهالت و نحسی ی شاه و شیخ، یکبار برای همیشە، از سر مردمان حق جو و ملل مظلوم، کم خواهد شد

با درود و اشواق قلبی و مهر و ارادت و احترام

مێداڵ هیوا قسیمی

All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood...
همه انسانها آزاد به دنیا می آیند و از نظر حیثیت و حقوق برابر هستند. آنها دارای عقل و وجدان هستند و باید نسبت به یکدیگر با روحیه برادری رفتار کنند
Alle mennesker er født frie og like i verdighet og rettigheter. De er utstyrt med fornuft og samvittighet og bør handle mot hverandre i en ånd av brorskap...

جهان از خداست، نه اینکه جهان خدا باشد یا خدا در جهان آید... جیهان لە  لایەن خوداوە خولقاوە بەڵام نە ئەوەی کە خودی جیهان ، خوداوەند بێت و یان ئەوەی کە خودی خودا بێتە ناو جیهانەوە... مێداڵ هیوا قسیمی

٢٥.٠٥.٢٠١٨کرەی زمین

تاریخ و چگونگی ی صعود و فوت همەی وجودم جان شیرینم فرانک عزیزترینم

========== 06.04.2021 11:01:27 ==========
RoyaaBiin: Faranak janam droud arameh delam, Omid ke khub hastid behtarinam... <img> <img> <img> <img> <img>
Nirovana: Medal janam droud mehrabanam ..
Nirovana: behtarinam in modat khyli dard keshidam,,/
RoyaaBiin: ah moteasefam mehr-baanu-am...
RoyaaBiin: ishala ke behtar mishavid jane shirinam...
Nirovana: <img> <img> <img> <img> <img>
Nirovana: jejbar digar marg ra didam moteasefaneh hanouzadam khoob nashodam..
RoyaaBiin: voice lotfan... <img>
Alert: one-on-one call started
Alert: one-on-one call ended.
========== 07.04.2021 11:29:05 ==========
RoyaaBiin: Faranak janam droud hameye vojudam, ruze shoma niku , omid-varam aknun qadri behtar hastid mehr-baanu-am... <img> <img> <img> <img> <img>
Nirovana: dMEDAM LANA,MM DISJAB DA HA['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['['MAM KHORDA ZAMI KAMARA A
Nirovana: KAMARAM ASIB DIDEJ ..
RoyaaBiin: ah moteasefam nafasam, kheyli narahat shodam az in babat hameye vojudammmmm...

مدال هیوا قسیمی : همەی دینداران و سیاست مداران جهان ماکیاولیست هستند و این تنها منم کە مدالیستم

ایران لائیک وکنفدرال و دموکراتیک در نهایت بعد از عبور از تئو کراسی های شاه و شیخ و تاج و عمامە، بە رفاه و آسایش و ترقی و کمال وآزادی ی همەی ادیان و احزاب و ملل و ملیت ها و سی مادەی قوانین منشور جهانی ی حقوق بشر ، معترف و باورمند و متمدن خواهد شد... مدال هیوا قسیمی

...خۆم و هاوڕێیەکی تێکۆشەر من مێداڵ و ئەو ئەفسانەی هێژا

ماسی هیچ لەبارەی دەریاوە نازانێ ، چونکە لە دەریادا لەدایک بووە و لەوێدا ژیاوە
بەڵام کاتێ لە ئاو دەری بهێنن لەسەر لمی گەرم لە کەنار دەریا دایبنێن ، ئینجا ماڵے ڕاستەقینەی خۆی دەناسێ و تیدەگات چ شتێکی گرنگی لەدەست داوە
مرۆڤیش تەنیا لەکاتی مەرگدا لە نرخی ژیان تیدەگات .تۆش پێش ئەوەی ژیانت کۆتایــی پێ بێت قەدری ژیانت بزانە🌹🙏❤️👍🌹

...دیاکو و سرزمین ماد های کوردستانی

میگویند
در سال ٢٧٢٠ وقتی اصلاحیه قانون اساسی ی کشور کوردستان در موضوع عدالت اجتماعی در حال بررسی بود،رییس مجلس قانون اساسی در رستورانی شاهد داستان زیر بود که مسیر بررسی را تغییر داد و امروز کوردستان بالاترین سطح عدالت اجتماعی را در دنیا برای ملت خود یدک میکشد.او میگوید؛
در میز مجاور من مردی يک ساندويچ برای دوتا پسر كوچيكش گرفت؛
گذاشت روی ميز
به اولی گفت: "تو نصف كن
و به دومی گفت: "و تو انتخاب كن
مات و مبهوت نحوه ی تربيت وعدالت اين مرد شدم
يعنی اگه اولى يک وقت عمدا نامساوى نصف كند، دومى حق داشته باشد كه اول انتخاب كند
فهمیدم "که قانون پدر است "
دولت "پسر اول "و ملت "پسر دوم"
وتا امروز این تجربه در همه ی ارکان کشور کوردستان حاکم است

11.09.9000 Control...Farsi

اسرار ازل را نە تو دانی و نە من ، وین حرف معما نە تو خوانی و نە من، هست از پس پردە گفتگوی من و تو ، چون پردە بر افتد نە تو مانی و نە من

،بعضی از حکما و فلاسفه برآنند که قديم بر دو قسم است، قديم ذاتی و قديم زمانی حدوث هم بر دو قسم است، حدوث ذاتی و حدوث زمانی . قديم ذاتی وجودی که مسبوق بعلّت نه ،حدوث ذاتی وجود مسبوق بعلّت... قديم زمانی لا اوّل است، حدوث زمانی، اوّل و آخر دارد. زيرا هر شيئی از اشياء، وجودش منوط بچهار علّت است، علّت فاعلی و علّت مادّی و علّت صوری و علّت غائی .مثلاً اين تخت صانعی دارد و آن نجّار است مادّه ای دارد که چوب است و صورتی دارد که تخت است و علّت غائی آن جلوس برآنست، پس اين تخت حادث ذاتی است، زيرا مسبوق بعلّت است و وجودش مشروط بعلّت، اينرا حادث ذاتی و حادث حقيقی گويند... پس اين عالم کون نسبت بصانع، حادث حقيقی است و چون جسم مستمدّ از روح است و قائم بە روح، پس جسم بالنّسبه بە روح حادث ذاتيست و روح مستغنی از جسم و بالنّسبه بجسم قديم ذاتيست. هر چند شعاع هميشه ملازم آفتاب و لکن آفتاب قديم و شعاع حادث زيرا وجود شعاع منوط بە وجود آفتاب امّا وجود آفتاب منوط بشعاع نه، آن فائض است واين فيض. و مسئله ی  ثانی آنکه وجود و عدم هر دو اضافيست، اگر گفته شود که فلان شیء از عدم وجود يافت، مقصود، عدم محض نيست، يعنی حال قديم بالنّسبه بە حال حاضر عدم بود چه که عدم محض وجود نيابد زيرا استعداد وجود ندارد، انسان موجود است جماد نيز موجود . امّا وجود جماد بالنّسبه بوجود انسان عدم است زيرا جسم انسان چون معدوم گردد، خاک و جماد شود و چون خاک بە عالم انسان آيد و آن جسم مرده زنده شود، انسان موجود گردد، هر چند خاک يعنی جماد در مقام خود وجود دارد امّا بالنّسبه بانسان عدم است، مقصد هر دو موجود است لکن هستی ی خاک و جماد بالنّسبه بانسان عدم و نيستی است زيرا چون انسان معدوم شود خاک گردد و جماد شود. پس عالم امکان هر چند موجود ولی بالنّسبه بە وجود حقّ، معدوم و نابود، انسان و خاک هر دو موجود لکن وجود جمادی کجا و وجود انسانی کجا؟ آن بالنّسبه باين عدم است همين طور وجود خلق نسبت بوجود حقّ عدم است... پس هر چند عالم کون هستی دارد ولی نسبت بە حقّ عدم است. از اين واضح و مشهود گشت که کائنات با وجود وجود، بالنّسبه بە حقّ و کلمة اللّه، معدومند، اينست اوّليّت و آخريّت کلمة اللّه که مي فرمايد، منم الف و يا زيرا مبدأ فيض است و منتهی و هميشه حقّ، خلق داشته و هميشه از شمس حقيقت شعاع  لامع ساطع، زيرا آفتاب بی نور، ظلمت ديجور است و اسماء و صفات الهيّه مقتضی وجود کائنات است و در فيض قديم تعطيل جايز نه، زيرا منافی ی کمالات الهيّه است

همه چیز مخلوق خداوند است و به اراده ی او وجود می یابد. خالقیت او بدین معنی است که همه کائنات از او صدور یافته و در این سیر نزولی، هر کدام در حدی واقف شده است. از این رو وجود هر چیزی فیضی است که از مبدأ رسیده است، و اگر این فیض، منقطع شود وجود او به عدم باز میگردد. پس هر چیزی که هست، به همین سبب که هستی در اوست، نشانی از خدا دارد. به عبارت دیگر هستی یافتن یعنی بهره از خدا گرفتن. تاکید باید کرد که خدا به صورت اشیاء ظهور نمی کند و یا خود به قالب آنها در نمی آید.این قول که طائفه ی مجسمه ( کسانی کە خدا را جسم و دارای اعضای جسمانی میدانند) یا بعضی از اصحاب وحدت وجود ( منظور نوعی از وحدت وجود است که فرنگیان بە دان Pantheisme  می گویند، والا وحدت وجود با حفظ تنزیه و قول به ترتب و تشکیک ناصواب نیست) بە دان قائلند، با عقاید و جهان بینی ی اهل بهاء، منافات و اختلاف تام و تمام دارد... خدا با اینکه مقدس از اشیاء است در جمیع آنها تجلی میکند. برای اینکه فرق تجلی با ظهور و حلول روشن شود می توان صدور فیض وجود را از مبدأ آن، به تابش روشنائی خورشید بر اشیاء تمثیل کرد. خورشید همه چیز را روشن می دارد و بهره ای که از این روشنائی به زمین میرسد، و یا خود جلوه ای که نور شمس در اشیاء می کند، به اختلاف حدود و تفاوت مراتب است: در سنگ و خاک کمتر و در آینه ی تابناک بیشتر. اما صدور این نور از خورشید و تعلق آن به آینه بدین معنی نیست که خورشید به ذات خود در آینه فرود آید و عین وجود او از علو مقام خود تنزل جوید و در قالب آینه حلول نماید... به هر صورت اصل منظور این است که جهان از خداست، نه اینکه جهان خدا باشد یا خدا در جهان آید

11.09.2721 Control...

Med dypeste takknemlighet og varme hilsener og STOR Klem,

Medaal Håp Ghasimy...

Buddha...01.06.2018 ...Farsi.

شما ایدئولوژی ی خاصی دارید و معتقدید، زندگی ی اصلی بعد از مرگ شروع میشه
برای همین این دنیا و زندگی ی دنیوی را به اندازه ی کافی جدی نمیگیرید..! و دلتون را به جهان بعد از مرگ خوش کرده اید
خوب معلومه کسی که این جهان را جدی نگیره برای مدیریت و سرآمدی در این جهان هم به اندازه ی کافی تلاش نمیکنه
ولی ما اعتقاد داریم ، همین دنیا تنها چیزیه که داریم و به همین جهت تمام تلاشمون را میکنیم تا بهترین دنیا را برای خودمون بسازیم

آدمی باید به کرده و ناکرده ی خود بنگرد،نه به خطای دیگران،و نه به آنچه کرده یا نکرده‌اند...بوودا

از قدیم گفته‌اند
-و این سخن امروز نیست-
نکوهش کنند آن را که سکوت کرد
و آن را که زیاده سخن گفت
و آن را که به اندازه سخن گفت
کسی در این جهان بی نکوهش نیست
نبوده است و نخواهد بود و نیست اکنون
کسی که یکسره درخور نکوهش باشد
یا آن کس که یکسره درخور ستایش
مگر آن کسی که دانایان بستایندش
آن کس که داناست
و فارغ از آلودگیها
و در راه معرفت کوشا...بوودا

هر بار که به قضاوت دیگران می نشینیم در حال آشکار ساختن بخشهای شفا نیافته ی خویشتن هستیم ...نیچه

بە نظر می رسد کە هیچ تفاوت بنیادین در میان رسولان و پیامبران پیشین با شخص من یظهر الڵە در میان نیست و در هرمکان و زمانی از جانب یکی از حضرات ، یک کتاب مادر آسمانی ، نازل شدە است ، بە مانند ، گیتا ،سوتراها، اوستا ، جلوە ، تورات ، انجیل ،قرآن ، بیان ، و در این زمان هم تا هزارەی آیندە ، کتاب مقدس اقدس است کە فرامین بە روز و ضروری ی الهی را بە مردمان ملل جهان ، تقدیم و نازل فرمودە است

خدا  ٣ وجه دارد ،کە در عالم حق و امر غیر قابل ادراک است ، اما در عالم خلق ، ادراک انسان از خدا ،بە ادراک وایمان و عمل بە آموزە های وحیانی ی مظاهر ظهور ، یعنی پیامبران ادیان ، بر می گردد... مێدال هیوا قسیمی

ديوانه و دلبسته ي اقبال خودت باش
سرگرم خودت عاشق احوال خودت باش

يک لحظه نخور حسرت آن را که نداري
راضي به همين چند قلم مال خودت باش

دنبال کسي باش که دنبال تو باشد
اينگونه اگر نيست به دنبال خودت باش

پرواز قشنگ است ولي بي غم و منت
منت نکش از غير و پر و بال خودت باش

صد سال اگر زنده بماني گذراني
پس شاکر هر لحظه وهر سال خودت باش

حضرت گاو
مثل روز روشن است کە علم و عقل و شعور ،حقیقت معقولە است با وجود این بعضی از پروفسورها و فلاسفە می گویند کە ما بە نهایت دانایی و درجەی فضل رسیدەایم ، ما تحصیل علوم و فنون کردەایم ، ما بە منتهی درجەی کمالات انسانی رسیدەایم ، ما بە حقیقت کل حقایق پی بردەایم ، ما بە اسرار وجود پی بردەایم ، ماهیت وجود جمیع اشیاء کائنات را فهمیدەایم ، چیز دیگر غیر از محسوس هیچ چیزی نیست ،همین محسوس حقیقت است ، آنچە غیر محسوس است مجاز است و وهم و توهم کە لایق فکر و ذکر نیست ، عجب و عجیب است کە انسان بیست سال زحمت می کشد و در مدارس تحصیل می کند تا بە این مقام می رسد کە منکر غیر محسوسات می گردد و لی حیوان بدون زحمت ،گاو بدون تحصیل منکر جمیع معقولات است چرا کە گاو فیلسوف طبیعی است زیرا هیچ چیز غیر از محسوسات نمی داند و اعظم فیلسوف است ، لهذا خوب و بە جاست چنین فلاسفەی طبیعی بروند نزد حضرت گاو و فلسفەی محسوسات از گاو یاد بگیرند و از مدرسە فارغ التحصیل شوند

خدا می‌گوید در ایام آخر از روح خود بر تمام بشر خواهم ریخت وپسران و دختران شما نبوت کنند و جوانان شما رؤیاها و پیران شما خوابها خواهند دید

MedaL Hiwa Clubhouse

Medal Hiwa Ghasimy
جناب حبیب ریاضتی گرامی و عالیقدر ، با درود و عرض ادب واحترام و همچنین سپاس فراوان از برنامەهای همیشە پر بار و آموزندەی شما ، از آنجایی کە من امکان تماس تلفنی با برنامەی دانش ، بینش و آزادی را در هنگام پخش زندە ندارم ، اکنون با کسب اجازە از شما بزرگوار ، خوشحال می شوم اگر نظر حضرت عالی و جناب قدیریان عزیز را در برنامە ی هفتەی آیندە در مورد این چند جملەی کوتاه خودم جویا شوم، پیشاپیش از مهر و توجه و روشنگریهای همیشە بی دریغتون ، بی نهایت سپاسگزارم و از این راه دستتون را بە گرمی می فشارم
انسان حیوان را می خورد ،آنوقت حیوان انسان می شود و خدا انسان را می خورد ، آنوقت انسان ،خدا می شود
خدا محبت نیست بلکە نفرت است چون در واقعیت، جنگهای جهانی این را می گوید و خدا ناجی نیست بلکە قاتل است چون در حقیقت گورستانهای بیشماری، این را می گوید🌹🙏🤝
Administrer
Habib Riazati
مدال عزيزتر از جان
من بعد عرض تكبير و تهنيت ، حتماً سوال شما را مطرح خواهم نمود
با ارادت و اشواق قلبى، حبيب
Administrer
جناب حبیب ریاضتی عالیقدر و پر مهر ،با درود و عرض ادب، در مورد واژەی خداو دنیای بعد، تنها نظرکوتاهی کە بندە دارم این است کە در عالم انسانی، منظور از خدا ،همان مظهر امر زمان است ، یک وقتی کریشنا و زرتشت و بودا ،خدا بودند و یک وقت دیگری ، موسی و عیسی و محمد خدا شدند ، در این دورە و زمان هم تا حدود نهصد سال آیندە ، جمال مبارک هستند کە مفهوم خداوندی را درون قلب مقبلان و محبان و پیروانشان، دارا میباشند و البتە این بە این معنی نیست کە یک مومن یا مومنە قادر بە شناخت کامل خدای هزارە شود چرا کە در آثار بهائی مکتوب است کە جویندەی حقیقت و مدعی ایمان ،بایستی مظهر امر زمان را با ذات غیب منیع لایدرک یعنی خدا ، یکی بداند و همانطوری کە پترس ،هرگز مسیح و علی هرگز محمد نمی شود ، عبدالبهاء نیز هرگز بهاءالڵە نخواهد شد چرا کە اصل مطلب بە رمز و راز وحی راجع است ، بنابراین خدا، همان الڵە و الڵە هم ،همان بهاءالڵە است و پیروان ادیان الهی در سرتاسر عالم ،هرگاه کلمەی انشاءالڵە را بر زبان جاری می کنند ، توجه قلبشان معطوف بە مظهر امر دین و آیین خودشان هست و بس ،اما نکتەی ظریف بە آنجا ختم می شود کە قبل از ما ی نوعی ، این کیهان فیزیکی ،میلیارد ها سال قدمت داشتە و گویا بعد از مای نوعی نیز ، این کائنات فیزیکی ، میلیاردها سال غیر قابل شمارش و پیشبینی ، دوام و ادامە و استمرار خواهد یافت کە در اینجا مسئلەی روح و حیات ابدی بە میان می آید و بە نظرم این دستگاه آفرینش بە این عظمت بدون اصل بقای روح انسان ، هیچ و پوچ و بی معنی انگاشتە شدە و در آن صورت ،تجربەی هستیە زمینی حتی اگر یکبار و بدون تکرار ، بدون وجود عوالم روحانی ی بی انتها در ورای طبیعت ،حداقل برای من یکی، دارای هیچگونە اعتنا و اعتبار و جلوە و تقدس و شگونی نبودە و نیست...دیگر جانتان خوش باد و فدای روشنگری های مدام دل بی کینە اتان، مدال

...علی جوانمردی : ایران در حال ساخت دو سە تا بمب اتمە

علی جوانمردی (زادهٔ ۲۰ آبان ۱۳۵۴، در مهاباد) مجری و خبرنگار ارشد بخش فارسی صدای آمریکا و کنشگر سیاسی است. وی بیشترین فعالیت خبرنگاری خود را در اربیل عراق می‌گذراند و با شخصیت‌هایی همچون مسعود بارزانی، فؤاد معصوم، رئیس‌جمهور عراق و عبدالباسط الصیدا، رئیس شورای ملی سوریه مصاحبه داشته است. علی جوانمردی، برنامه‌هایی را در طول هفته در اینستاگرام و فیس‌بوک و یوتیوب به صورت زنده پخش می‌کند. او جزو مخالفان حکومت جمهوری اسلامی ایران و در حال مبارزه با آن است که با مقامات بلندپایه کشور آمریکا نیز دیدار و گفتگو کرده است
علی جوانمردی گزارشگر خاورمیانه تلویزیون صدای آمریکا، گزارش‌هایی را از سوریه، ترکیه، عراق و نیز از خط مقدم نبرد علیه داعش تهیه کرده است. وی در گذشته، عضو حزب دموکرات کردستان ایران بود
او برای نخستین بار با نادیا مراد برنده جایزه صلح نوبل و گروهی دیگر از دختران کرد ایزدی که قربانی تجاوز داعش بودند مصاحبه کرد.جوانمردی، مسلط به زبان‌های: فارسی، کردی، ترکی، عربی و انگلیسی است
بنیانگذار رسانه آواتوُدِی وبگاه فعال سیاسی مخالف حکومت فعلی در ایران است. و در راستای براندازی فعالیت میکند جوانمردی در نشست دموکراسی‌خواهان در استکهلم، مثل گذشته، بر براندازی رژیم جمهوری اسلامی، تأکید کرد
نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی همزمان با فشار و تهدید اعضای خانواده برخی از خبرنگاران و مجریان ایرانی برون‌مرزِی. سنگ آرامگاه پدر جوانمردی را تخریب کردند و با حمله به خانه مادری وی، عکس‌های خانوادگی‌شان را سوزاندند
حسین طائب رئیس سازمان اطلاعات سپاه، در یکی از جلسات هیئت رزمندگان اسلام، درخواست کشتن (ترور) جوانمردی را در مقابل پاداشی نیم میلیارد تومانی، مطرح کرد: «با پیشنهاد مالی، شر این حرامی را کم کنید. دیشب توی هیئت، دو نفر، بانی شدند تا پانصد میلیون تومان، تضمین می‌دهند؛ شاید باز هم، بانی خیر، بیشتر شود. یا علی! بچه‌ها
چندی بعد، افرادی که به دستور مأموران امنیتی سپاه، قصد ربایش یا ترور جوانمردی را داشتند؛ به دست تیم حفاظتی جوانمردی، دستگیر شدند و ویدئو اعترافات آن‌ها به اشتراک گذاشته‌شد

صدای جنابان رضا پهلوی و مریم رجوی و نێچیرڤان بارزانی و مێداڵ هیوا قەسیمی بە دو زبان فارسی و کوردی

آلترناتیو رژیم آخوندی فقط این هفت نفر هستند مصطفی هجری و عبدالڵە مهتدی وخالد عزیزی و مریم رجوی و رضا پهلوی و حشمت اڵە طبرزدی و نفر هفتم هم کاوە ی آهنگری
شاخه هاتان آسمانی, ریشه هاتان استوار! تندرستی, پایدار و , مهر و باران, ماندگار

Serok u Reber...Kurdish and Farsi

وڵاتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا پێنج میلیۆن دۆلار بۆ کڕینی فڕۆکەی بێ فڕۆکەوان بۆ هێزی پێشمەرگە لە باشووری کوردستان تەرخان دەکات

” هیچ نێعمەتێک لە جیهاندا لە ئازادی بە نرختر نیە، ئازادی کەرامەت و شەخسییەت دەدا بە ئینسان و رێگا نادا بکرێ بە مۆرە. ئینسان دەبێ لە حاڵەتی مۆرە بێتەدەر  و ببێتە شەخسییەت، ببێتە فەردێکی زیندوو و چالاکی کۆمەڵ

قاسملوو

قاسملوو ئه‌ی وانه‌ بێژی سه‌ر چیاكانی وه‌ته‌ن
وانه‌كانی تۆ هه‌وێنی مانه‌وه‌ی ئه‌م میلله‌ته‌ن

د.قاسملوو نووسیویە
"بەڕاستی ھاروڵد نیکولسۆنی ئینگلیزی باشی ھەڵویستی بریتانیا بەرامبەر بە مەسەلەی کورد باس کردووە کە دەڵێ
"ئەو رۆژەی ئێمە بە کوردەکانمان دەگوت وەرن ببن بە دەوڵەت، ھیچ خۆیان بۆ ماندوو نەدەکرد، کەچی لەنەکاو ساڵی ١٩٢٢ چاردە بەندەکەیان لێ داواکردین بەڵام بەڕاستی ئێتر درەنگ ببوو
یانێ بەزمانی ئادەمیزاد لێکی بدەینەوە، قسەکەی وادەگەیێنێ؛ کورد تەنیا ئەوکاتە"پێویستە" ببێ بە دەوڵەت کە لەندەن پێی خۆش بێ، ئەگینا گوناھێکی ھێندە گەورەیان کردووە کە بۆ لێبوردن نابێ
سەرچاوە: کوردستان و کورد. د.قاسملوو ، لاپەڕە ٧٧

>>>>>>>>>>>

معرفت نفس
هر قدر بيشتر در صدد معرفت نفس خود برآييم، كمتر احتمال دارد به آن پي ببريم؛ و هر قدر بيشتر در طلب معرفت الهي بكوشيم و به خدمت همنوعان بپردازيم، معرفتي عميق‌تر نسبت به خود كسب مي‌كنيم و از اطمينان باطني بيشتري برخوردار مي‌گرديم. اين يكي از قوانين عظيم روحاني حيات است

>>>>>>>

بـۆ چەند ڕۆژێک ژیانی بێ قیمەتی ئـەم دنیاییە
خۆتان بە دوژمن مەفرۆشن چونکـە دوژمن جێگەی هیچ باوەڕ پێکردنێک نیە

لە وتە بەنرخەکانی شەهید پێشەوامان قازی محەممەد

>>>>>

در حیرتم از خلقت آب 

اگر با درخت همنشین شود، آنرا شکوفا میکند
اگر با آتش تماس بگیرد، آنرا خاموش میکند
اگر با ناپاکی ها برخورد کند، آنرا تمیز میکند
اگر با آرد هم آغوش شود، آنرا آماده طبخ میکند
اگر با خورشید متفق شود، رنگین کمان ایجاد میشود
ولی اگر تنها بماند، رفته رفته گنداب میگردد
دل ما نیز بسان آب است، وقتی با دیگران است زنده و تأثیر پذیر است، و در تنهایی مرده و گرفته است

باهم بودنهایمان را قدر بدانیم

آیا پیامبران ادیان فرازمینی و انسان ها عروسک خیمە شب بازی هستند؟

جارێک هاوڕێیەک لێی پرسیم چۆن ببمە نوسەرێکی باش؟
وتم نیچە ئەڵێ باشترین نووسەر ئەو نووسەرەیە کە پێی شەرم بووە ببێتە نووسەر
نووسین کاسبی نیە، نوسین بۆ خۆفشکردنەوە لە ناوخەڵک و خۆ پێوە بادان نیە ! نووسین شتێک نیە حەزی پی بکەیت و ئارەزووی بکەیت، ئەگەر خۆزگەو هیواتیت نووسین بێ ئەوە دەبێتە خراپترین نووسەر
نووسین حاڵەتێکی ناچاری و ئیجباریە ئەوکاتەی مرۆڤ هەموو دەرگاکانی تری لێ داخراوەو هیچی بەدەستەوە نەماوە زروف پاڵی پێوە دەنێت و بارودۆخ ناچاری دەکات بیروبۆچوونەکانی بنوسێتەوەو ببێتە نووسەر
نووسەرە سەرکەوتووەکان ئەوانەن بە ناچاری بوونەتە نووسەر، یان بەهۆی هەژاریەوە، یان بە ناهەق لە سجندا گیراوەو خەمەکانی لە زینداندا کردۆتە کتێب، یان بەهۆی کارەساتێکی مرۆییەوە، یان بەهۆی ناعەدالتی و گەندەڵی وڵاتەکەیەوە بووەتە نووسەر، نووسەری سەرکەوتوو لەناو ئەوانەدا پەیدا دەبێ
بەلام تۆ ئەگەر هیواتیت نووسینە بۆ خۆفشکردنەوە لەناو خەڵک بڵێی ئەوەنە کتێبم نووسیوە! ئەوە فاشلترین نووسەری
نیچە ئەڵێ باشترین نووسەر ئەو نووسەرەیە کە پێی شەرم بووە ببێتە نووسەر

Humaniism...زن و مرد یا انسان....Farsi and English..

ای خدایی کە ذرەی هیگزی ، نکنە کە مامور ام آی سیکسی

 مسئولیت تمام نیکی و پلیدی ی موجود در این دنیا ، پنجاه درصد بە عهدەی مردان و پنجاه درصد بە عهدەی زنان است و فکر نمی کنم در این جهان ،هیچ مرد بی مادر و هیچ زن بی پدری ،امکان تولد و زندگی داشتە باشد و اینکە روح انسان نیز همچون خود خدا یعنی عدل و نور واهریمن یعنی ظلم و تاریکی ، غیر قابل ادراک و شناخت هست و هموارە در مابین ناسوت و فیزیک با ملکوت و متافیزیک، خیلی رمز و اسرار مدام و مستمرافزونتری وجود دارد از اونچە کە ما فکر می کنیم می توانیم بدانیم و یا بشود کە قادر باشیم کە بدانیم...این است کە جمال مبارک فرمودەاند ، خۆش ساحتیست ساحت هستی ، اگر اندرآیی

... مێداڵ هیوا قسیمی

در ایّام مصائب و بلایای شدیده، وقتی که انسان ثابت باشد، یک نوع روحانیتی دیگر از برای او روی می‌دهد. یک حالت دیگری، یک حالت انقطاعی دست می‌دهد؛ خیلی حالت خوشی است. امّا اگر چنانچه متزلزل باشد، برایش بد است؛ بسیار بد است. یعنی وصف ندارد. چقدر یأس بد است؛ مغلوب می‌شود. حوصله اگر تنگ می‌شود، هر دقیقه‌ای از برایش هزار سال می‌گذرد. امّا اگر ثابت باشد، مطمئن باشد، بسیار حالت خوشی است. یعنی حالتی برای انسان می‌آورد که در واقع در زمین نیست، در ملأ اعلی یعنی در ملکوت است

ba dorood MedaL jaan, dast neveshte haton ro khondam, albate man be nazare hame ehteram mizaram ta jaii ke be nazare man ham ehteram gozashte beshe, ba bazi az goftareton movafegh va ba kole dinha mokhalef hastam vali be khoda eteghad daram na be payambaranesh va be donyaye bad az marg ham eteghad daram vali na be jahanamo behesht, balke be nor va tariki va khodam ro jozi az khoda va univers midonam... be nazar man hich nejadi bartar az digaran nist va hame ensan hastim faghat in act va karhai ke anjam midim ma ra bartar mikone, ensan ye jesm dare va ye jan ke vaghti mimire jan az badan kharej mishe va tabdil be énergie mishe ke hamon roh hast va kolan man agar din nadaram vojdan daram... raje be siyasat ham man tarafdare sosialism hastam, omid ke rozegar be kameton bashe, kheili lotf kardin baram dast neveshtehaton ro ferestadin va motmaen bashin hamin ja pish khodam mimoneh... Dustdaret Shokoufeh

خانم پارسونز را شال قرمزی بود. روزی از حضرت مولی الوری دربارۀ اهمّیت و معنای رنگها پرسید. فرمودند، "رنگ قرمز مبیّن فعّالیت است؛ امّا اگر به افراط گراید، موجب جنگ شود." در مورد سایر الوان هیکل مبارک فرمودند، "سبز علامت مسرّت است، زرد نشانۀ محبّت؛ آبی مروّج تفکّر است و سیاه مظهر حزن و اندوه." بعد ایشان افزودند، لباس سیاه را فقط برای راحتی و آسایش باید پوشید، زیرا به آسانی کثیف و لکّه دار نمی شود
Mrs. Parsons had a red shawl and one day she asked the Master the significance of ...the color. He replied that “red expressed activity, but if taken to extremes could stimulate war.” Of the other colors, ‘Abdu’l-Bahá said that “Green expressed joy, yellow was indicative of love, blue promoted thought and black expressed sorrow.” He added that one should wear black only as a convenience, because it does not soil easily...
(Earl Redman, ‘Abdu’l-Bahá in Their Midst, p. 154)

مرد خدا و متعلق بە جهان دیگر و زن پیغمبر و متعلق بە این جهان است بنابر این انسان ناچار است بە هر دو جهان معتقد باشد و با پیروی ی نسبی از زن بە مرد هم، مطلقا ایمان بیاورد... مێداڵ هیوا قسیمی

Kommentarer

Vis flere kommentarer